系統家具

2.唱我的歌 (修改)
我從來沒對誰說明　也不求任何的回應
你卻能一眼看清　我努力藏好的情緒
很多事未必　第一秒就看的清
你沒有否定　我每一個小問題

1.幸福(中譯名) (修改)
作詞：葛大為／希諾
作曲：希諾
SHINO林曉培 幸せオ
註冊一個新信箱 穿上一件新衣賞 舊事已過脫掉綑綁 準備好新登場

好久不見妝容文之春寒料峭agnes.b底妝系列首先就先來看看這次妝容所使用的化妝品由左至右分別是：大創眼妝救星 (如果眼妝不小心小凸槌，靠它就對了，跟修正液一樣好用)agnes.b輕吻水瀁俏唇蜜(微醺裸瀁金)←據說是這一系列賣最好的顏色agnes.b超輕透亮白防曬粉底液(白皙)SPF26 PA++大創遮瑕膏←這款不是網路上大家大推的那款大創遮瑕，不過我個人覺得這款比較適合我用而且它也不是每間大創都有，還常常缺貨，幸好我家附近的有，出國前應該會屯個貨戀愛魔鏡睫毛王睫毛膏←很威的名字，效果我覺得還好不知名小花腮紅戀愛魔鏡2011年春妝焦糖布丁眼影盤←其實這次我只用了最深的眼線色，而且還不是當眼線用。第二排：agnes.b魔幻精靈美肌蜜粉MISSHA時尚單色眼影GL203金銅綜KATE BR-83←我的畢業禮物第三排：elite 色誘眼影TOPAZE 08接下來........ 素顏照！慎入！！！頭髮亂糟糟，膚色不均，黑眼圈，還有因為好朋友剛走的冒出來的小痘痘殘骸略過略過！先上一層防曬剛剛大集合忘了拍防曬PAYEASY 自創品牌BeautyDiy薏芢甘草美白清爽防曬格離液SPF50/PA+++我超愛這品牌的薏芢甘草系列，很清爽很好用，重點是會白！！防曬上完就來上粉底液啦~agnes.b超輕透亮白防曬粉底液(白皙)SPF26 PA++遮瑕力還不錯也或者我的瑕只是小瑕，所以很好遮........然後用大創遮瑕蓋一下黑眼圈遮完後用海棉輕輕再推開一點點粉底液最後上蜜粉！底妝就這樣完成啦~拍到這邊我已經很懶惰了以下就讓我跳過及合併步驟吧下圖為使用KR-87上完眉粉及使用戀愛魔鏡睫毛王睫毛膏上完一邊眼睛的圖看得出來哪隻眼睛有上睫毛膏吧最後用MISSHA時尚單色眼影GL203金銅綜及elite 色誘眼影TOPAZE 08和焦糖布丁完成眼妝上腮紅及agnes.b輕吻水瀁俏唇蜜(微醺裸瀁金)完妝！！ 自然光下鮮豔色調拍攝↓怎麼好像有點風塵味咧折騰過後的妝容↓太神奇了，風塵味消失，又回到清純.

獅子，女巫，魔衣櫥一件，兩件，三件，四件，五件，六件，七件怎麼少一件？ 我好恨啊~~~是的，女孩子的衣櫥永遠少一件應該說是女孩子的東西永遠少一件不管是衣服、飾品還是鞋子  (差點把鞋子打成茄子)每每看別人的分享文都看得好生火也很想自己來放火不過花枝丸是個大懶人而且我家的全身鏡在樓下光不太好，鞋櫃也在門外況且要在那邊搔首弄姿拍照被家人看到總覺得有種說不出來的窘迫感而且穿搭換衣好麻煩←你就是懶，說再多都是理由不過這次在一中街買的東西真的讓我好喜歡所以丸子抓緊下班回家家人不在的半小時內快速穿搭拍好照片啦讓我們快點進入正題先介紹 NT$199的雪靴這是我在樂天買的，NT$199實在太便宜就算加運費也才多 60塊正面側面背面我討厭背面的標籤不過我自己穿的時候看不到眼不見為淨就這樣騙自己吧← 有夠阿Q這款可以反折唷！折起來是這樣可以看出它裡面的毛是絨毛不是QQ毛幸好不是QQ毛，不然我也要跟著QQ了，我不喜歡QQ毛絨毛滿厚的，穿起來很保暖不過鞋底踩起來比我想像中的扁看過我之前分享過有關鞋子的文的人應該知道丸子不喜歡太平的底，覺得跟赤腳踩在地上沒差別這款雪靴是有底的，只是比花枝丸想像中的扁為什麼要先介紹靴子呢除了這是10月份新敗家物品也因為接下來的穿搭全部都要簡單用此款雪靴及以下的深紫色踝靴來搭題外話，"踝" 靴，因為它到腳踝所以叫踝雖然現在被積非成是的誤用為裸靴，但是中文人有中文人的驕傲怎麼可以隨波逐流我?要濁清蓮而不妖，再跟我說裸靴的別怪我巴你的頭看一下踝靴的照片正面當初楦頭的時候有點楦壞了不過不影響通常沒有人看那麼細尤其穿在腳上背面側面前高後高的設計穿起來很穩，我買的當天就穿著它逛街了當初只是覺得這個顏色很特別拿起來鬧朋友，試穿給她們看之後發現這雙我穿起來美呆了錢包就瘦了QQ好，讓我們正式進入一中街敗家物豹紋背心傘洋它應該算是有小刷毛(？)不是普通棉的穿起來比較熱近照近照看起來還滿透光的接下來這張我很不想放不過...實穿照實在不想讓我那粗壯的手臂出來見人但是這小傘洋配雪靴太可愛那大家看下半身就好XD當時也沒有要買這件的打算只是覺得它是豹紋又好長所以拿起來給JT看沒想到JT一看放在我身上如此適合便大力勸敗價錢還可接受NT$170 (因為台南夜市小可愛背心兩件NT$150 所以只要超過這個價錢的的背心小可愛我都覺得貴)HONEY蜂窩狀織毛上衣(?)抱歉我取名無能最先吸引我的是這款的橘紅色 (當下我還在吃open將的冰棒)接著店家就拿出黃色與黑色給我看黑色的格子是配紫色的，非常漂亮不過這個黃色實在是太可愛我就一邊吃著冰一邊選色一邊殺價一邊掏出NT$400塊買下它近照洞算大的可是因為它是毛所以穿起來很熱搭上豹紋傘洋和雪靴可愛到爆！袖子有點長但是這長度看起來很好看如果要做事的話是比較不方便啦領口有點大所以會掉下來不過剛好通風不然好熱如果真的很冷的話就搭上圍巾吧！有沒有暖洋洋的感覺呢？粉紅豹紋圍巾NT$135有請三順豬擔任媽抖之前去一中街就有看過類似款印象中很貴我買不下手因為花枝丸子都買幾罷摳的圍巾所以只要超過$150 就覺得貴鬆鬆這次看到這是粉紅豹價錢也在丸子接受範圍內就豪不猶豫的下手了近拍這條比較算是絲巾型的比較薄透個人認為還滿適合現在的天氣的 蘋果星沙☆印象美感‧韓版特殊立體橫紋細針織上衣NT$180會放在這裡介紹純粹是因為我想要拿它搭豹紋傘洋雖然同為可可色系但搭起來不會覺得太單調或是重複性太高我想是因為豹紋的關係吧近拍很透光雖然是短袖但因為是針織所以穿起來有厚度挺適合秋高氣爽 天涼好個秋的時候搭配 蘋果星沙THE HERO‧自訂款兩件式削肩字母上衣&Y字條紋背NT$188搭配酒紅色小短褲跟雪靴很好看← 自我感覺良好另外也可搭上前高後高的踝靴增加高度拉長腿的比例露肩特色近拍這件我剛拿到的時候有點失望試穿之下沒有我想像中的好看不過實際穿出去的時候還滿好看的味道有些重不知道在重什麼下水過一次還是很重也許下次我要用熊寶貝了糖罐子 巴黎鐵塔字母印圖連袖長版棉衫NT$120賣場是搭包臀背心不過我沒有那種東西所以還是最簡單的用酒紅色小短褲來搭這個長版T 我薦議要把腿拉長比較好看上圖是把棉T整個拉長展開我個人比較喜歡稍微拉起來到腰部By the way這也是件會露肩的性感衣服領口非常寬鬆裡面一定要搭小可愛才不會一彎腰就春光外洩唷~~謝謝收看如果回響好說不定還會有系列文花枝丸子下台一鞠躬！.

新 足 健 法新  足  健  法 起源 　　吳若石神父（Fr. Josef Eugster）1940年12月20日生於瑞士，因台灣溼熱的氣候，使吳神父原本就不舒服的膝蓋關節炎嚴重發作，適逢一位薛弘道修士也在台東，他懂得瑞士瑪莎薇護士所教的足部反應區療法，修士很認真又用力地在他腳上按摩，痛得吳神父哇哇大叫，覺得關節炎發作時都沒有現在痛苦，幾乎無法忍受；薛修士說盡了好話，鼓勵他盡量忍耐，要有信心。第三天後果然大有起色，薛修士離開時，吳神父已能走路，他並要求神父多運動、多喝開水。　　薛修士臨行前，留下一本德文版瑪莎薇護士所著的《足部反射區健康法》，吳神父經過了一段時間的研究，吳神父已頗有心得，為了更進一步的了解反射療法，吳神父利用1980年5月20日回瑞士休假期間，到瑪莎薇護士所開辦的足部反應區按摩法學校，跟她的先生Mr. Paul Thailer學習，並帶回了一本她所著的書，就是由台灣光啟社委請李百齡女士譯成中文版的《病理按摩法》一書，這本書也成為日後台灣有關腳底按摩各種書籍版本的根據。　　1983年間，吳神父由於法令的限制，足健法在台灣的推行窒礙難行，陳氏兄弟將「若石服務處」改名為「國際若石健康法研究中心」，把足健法推廣到世界各國。在台灣學習足健法的人越來越多，1987年10月7日，由十幾位足健療法的從業人員，邀請吳神父到桃園縣中壢市，召開「吳若石神父足部反射區健康研究聯誼會」第一次籌備會，成立了「吳若石神父足部反射區研究聯誼會」籌備處，1988年7月5日聯誼會正式成立；於1991年7月7日，在關心人士的奔走下，突破重重限制，正式向內政部登記名為「中華民國足部運動健身協會」，到了1996年，再度更名為「中華足部反射區健康法協會」，本會列為醫療社團，不再屬於運動團體，並聘請吳若石神父為本協會永久名譽理事長，且不斷和世界各國交流。自1994年，應「中國足部反射區研究會」邀請，吳神父和鄭英吉先生在他們的大會和高級班擔任講師，幾年來認識了不少世界各國的代表和專家，於1999年9月，吳神父和鄭英吉理事長受邀在第七屆世界大會上發表論文，同時帶領六位會員加入世界反射學者評議會（ICR），成為世界組織的一員，在會議期間每天為各國代表示範台式的足部健康法，深獲好評，且為所有親身體驗者所喜愛。吳神父因無私的奉獻精神獲頒最高榮譽獎──博愛獎。　　「吳神父新足部健康法」，是藉著足部病理反應區所反映的病理反應現象，加以刺激，透過經絡、神經、體液的傳達，使內臟產生普遍性或全身性的自動調節作用，以期達到陰陽平衡、氣血順暢、生理機能恢復常態的健康狀況，方法簡單易學，效果迅速，人人都可以學習。　　「吳神父新足健法」，原稱為「吳神父病理按摩」，俗稱「腳底按摩」，其實稱為「病理按摩」最恰當不過。早在幾千年前，中華民族的先賢們就認為，人體是藉由十二經絡、奇經八脈，聯繫著五臟六腑、五官七竅、四肢百骸，組成一個有系統的整體；其間各經脈中的「氣血」川流不息，互相貫通，使身體成為一個含有自動調節功能的有機體。因此，人體各組織不論哪一部分發生病變或功能失調，都會影響臟腑之間的生克、制約關係，進而發生病理變化，影響到五臟六腑氣血的有餘或不足，透過經絡反應到體表，產生酸、麻、腫、痛等病理現象。　　吳神父足部反應區健康法的按摩手法，原則上「腳不過膝」，小腿骨包括「脛骨」、「腓骨」；腳部包括「趾骨」14塊、「蹠骨」（又稱「中足骨」）5塊、「楔狀骨」3塊、「舟狀骨」1塊、「立方骨」1塊、「跟骨」1塊、「距骨」1塊，共計26塊腳筋（肌腱）是縱向排列的，向腳跟骨集中，許多人不了解腳部解剖生理學，以為它們的反應區很深，為了加強腎臟的排毒功能，往往施力過重又按摩過久，引起肌腱發炎而影響走路，甚至跛腳。這些都是誤解或用力不當所造成的傷害，應該避免。　　當人生病時，腳部立即出現各種病理反應現象，在皮下會出現各種形狀的病理反應物（又稱為陽性反應物），相同力道的按壓，大多會有酸、麻、脹、痛等非常敏銳的反應。經常適度的按摩，不但敏銳的病理反應會減輕，病理反應物也會逐漸消失，直到與病理反應區相對應的器官康復，身體自然獲得健康。 二、「生物全息學說」與病理反應區的關係 　　1989年9月，鄭英吉先生到山東大學，經副校長的介紹，有較長的時間和提倡生物全息學說的張穎清教授交換意見。回台灣之後，就全息療法加以研究，特別是第二掌骨側的按摩。這一帶的穴位群，找不到陽性病理反應物，只有敏感點，被按者若有酸、脹、痛或皺眉的反應，就表示力度已足夠。它們分佈在第二掌骨側，肉與骨之間的凹糟，穴位依生長縱軸成規律的排序。張穎清教授在1973年發表「全息學說」，他發現當人體生病時，在第二掌骨系統、橈尺骨系統、肱骨系統、股骨系統、脛腓骨系統等，會出現相關的病理現象──「痛閾」和「電阻」降低。而在這些全息元的病理反應點上的位置，可以推斷身體生病的部位。利用這些全息元的病理反應，來做診斷的方法，就叫做「生物全息診法」。　　在一個生物體上，只要是功能或結構組織和它周圍的部分，有明顯界限的相對獨立部分，就叫做「全息元」。而各部位的每個全息元上的分佈規律與各對應部位，在整體上或其他全息元上的分佈規律相同，成為整體的縮影。　　古醫書記載，人體在頭皮、眼睛、耳朵、鼻、舌、雙手、第二掌骨側、脊椎兩旁（膀胱經）、腹背部的俞募穴、腳部等地方，都能顯現病理反應。目前世界各國大多以手、腳為按摩的對象，特別是腳部的按摩最為普遍。雙腳合攏和身體本體的比例很像，應屬較高級的全息元，它與身體各部位對應，在生理、病理、生化、遺傳等生物學特性，有較大程度的相似。人體的手和腳就有幾塊具有明顯界限而相對獨立部分的骨頭，每塊都稱得上完整的全息元，就以腳掌的五塊蹠骨來說，每一根蹠骨都含整體的全部信息，且與本體的生長縱軸成正比對應。因此，正常的肩胛旁的膏肓穴痛點，常隨個體的差異或病情的不同，而病理反應的敏感點也就不一定只出現在一個固定的位置。這就是說：病理反應的敏感點會因人而異。　　總之，應用生物學全息學說，找尋與本體所含生物學特性相似、層級較高程度的全息元理想反應區，如：耳、手、腳等含整體縮影的小宇宙，通過對這些位點的刺激，來達到調節和影響其他全息元或與本體全息對應部分的生理功能，以此做為「足健法」的說理工具；同時，讓人們了解身體的病變在腳的等高位置上，會顯現病理反應現象，在有反應的部位加以按摩，能激發本體的自癒能力。 三、經絡學說與病理反應區的關係 　　「經絡」是人體經脈和絡脈的總稱，凡直行的稱為「經脈」，由經脈分出來，網絡身體各部分的支脈叫做「絡脈」。經絡系統可能包括現代醫學的神經、血管、內分泌等系統的組織和部分功能。　　經絡遍布全身，內屬臟腑，外絡肢節，行氣血，溝通內外。十二經脈在四肢肘、膝以下，各有井、滎、輸、經、合五個特定的常用穴位，稱為「五俞（輸）穴」。五臟分屬於五條陰經，每條經絡上各有五個俞穴，共計二十五穴，左右合計五十穴，叫做「臟俞五十穴」。因此，依經絡學「經絡所過，主治所及」與「手足同名經，氣相通」的說法，在足部按摩，可達到通經絡、行氣血、調節臟腑的功能。　　當病邪侵犯人體時，破壞了人體的陰陽平衡，使臟腑的氣機升降失常，氣血功能紊亂，產生各種病理現象。井、滎、輸、原等穴位都分布在腳踝以下，這些部位的組織布滿末梢神經、毛細血管和淋巴管，無數的微血管，動、靜脈在腳趾相接，特別是趾尖處，小動脈和小靜脈直接相連。腳部按摩施以適當的壓力，增強了滲透性強、管壁極薄的毛細血管的通透性，把營養物質、氧氣、淋巴液等送入組織，並且回收各器官組織的代謝廢物和毒素。送回肝、肺代謝，經由腎臟排毒。立即促進循環系統、呼吸系統、神經體液系統的功能和新陳代謝的效果，使人體溫暖，抵抗力增加。　　總之，腳部的按摩刺激透過經絡打通經脈、氣血的瘀阻，能產生普遍性或全身性的調節作用，改善並調整臟腑功能。《邪氣臟腑病形篇》說：經脈中的氣血都要匯集到頭部，《素問‧五臟生成論》說：其精氣最後又匯集到腦內，把全身的經絡和穴位連成一個整體。這也是新的足健手法為什麼從頭部開始的重要理論根據之一。 四、「陰陽五行學說」在足健法上的應用 　中醫把人體看成是一個精密的自動調節和控制系統，並以「陰陽五行學說」作為解說工具，將複雜的機體，以心、肝、脾、肺、腎五大系統為中心。五個系統都有自我、生我、我生、克我、我克等幾個方面的關係。這種整體觀，體現了「陰平陽秘」和「亢則害，承乃制，制則生化」等理論。使人體內部與外在環境保持動態平衡的穩定關係，每一個系統都是控制系統，也是被控制系統。 「陰陽學說」的有關知識 　　在生理方面：體表為陽，內臟為陰；內臟又以陰代表實體的五臟，以陽代表消化傳導功能的六腑。在體表，背部為陽，腹部為陰；說明了人體中，陽中有陰，陰中有陽。　　 在病理方面強調：人必須保持陰陽平衡，才不致生病，如陽偏盛，陰必衰而受病；陰偏盛，陽必衰而受病。又從臨床體驗中得知，陽病陰治，陰病陽治，左病右治，右病左治，可收很大療效的治療法則。同時，也用陰陽來標定疾病的部位，認為陰陽是內外表裡的聯繫關係，一陰一陽互為對偶，在現代社會中，好比夫妻關係。有行於體表的陽經，必有一行於裡的陰經，互為表裡，在生理功能上緊密聯繫，在病理上也能相互影響。　　足健法運用陰陽學說的說法，操作時，運用上病下治，左病右治，陽病陰治，陰病陽治的治療法則。強調人體必須順應大自然的四時變換、寒暑更替，保持內外環境的陰陽平衡，人體才能維持健康。「五行學說」的有關知識 　　五行學說將人體的臟腑、器官分別配屬五行，又將自然界的五方、五時、五氣、五味、五色等，與人體的五臟、六腑、五體、五官等聯繫起來，運用五行生克乘侮的理論，來說明五臟互相滋生、互相制約的生理功能的內在聯繫，和五臟病變時的互相影響傳變方式。五臟各自又聯繫著自己所屬的五體、五官、五志（情志），把機體各部分連結在一起，形成一個以五臟為中心的生理病理體系。這種幾千年前的觀念，出於整體概念，說明系統本身只是更大系統的從屬關係。各個獨立的小系統，屬於一個整體，彼此互相控制，互相協調，而達成動態平衡。 　　中醫認為，人體是一個有機整體，以五臟為中心，配以六腑，透過經絡系統連結四肢百骸、五官七竅，把人體組成一個有機整體。五臟代表著人體的「木、火、土、金、水」五大系統，所有器官組織都隸屬在各個系統之中，通過經絡來輸佈精、氣、血、津液以發揮整體機能活動。腳底按摩利用這樣的思考模式，面對疾病時，從了解五行生克乘侮的規律，作為預防、診斷、治療的臨床根據。不過還需要特別說明：工作者的服務對象是「人」，而不是「病症」。在生病的情況下，由於病邪的凶惡程度不同，加上病人體質強弱的差異，所以，生病時不一定會完全依照五行生克乘侮的影響傳變規律依序相傳。操作時，必須掌握當時的實際情況，參考內外環境，期使機體恢復動態平衡和自動調節機制，及人體對外在環境因素的防禦能力，才能有效的扶正袪邪，驅使各種生理機能向正常和相對平衡的方向轉化。五行的歸類 拿五臟來配屬五行：肝主升發，喜條達而歸屬於木；心主血，溫熱色紅而屬於火；脾主運化而歸屬於土；肺主肅降而歸屬於金；腎主水而歸屬於水。 以五色來配屬五行：木色青所以應肝；火色紅，溫熱所以應心；脾色黃所以應土；肺色白所以應金（金屬）；水色黑所以應腎。茲列簡表如下： 五行屬性簡表五 行 木 火 土 金 水 方位 東 南 中 西 北 季節 春 夏 長夏 秋 冬 五氣 風 暑 濕 燥 寒 生化過程 生 長 化 收 藏 五色 青 赤 黃 白 黑 五味 酸 苦 甘 辛 鹹 氣機特性 展放 上升 平穩 收歛 下降 五臟 肝 心 脾 肺 腎 合腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱 五官 目 舌 口 鼻 耳 五液 淚 汗 涎 涕 唾 身體 筋 脈 肉 皮毛 骨 情志 怒 喜 思 悲 恐 五聲 呼 笑 歌 哭 呻 五行病機的傳變： 　　五臟在生理功能上互相資生，互相聯繫，在病理上也可互相影響。如肝臟有病可傳至他臟，他臟有病也可傳至肝臟，這種病理上的相互影響就叫做傳變。 　　相生關係的傳變，也就是母子之間病理上的相互影響，包括母病傳子和子病累及母兩種，都是某一行的太過或不及使五行不能保持正常的和諧所引起的病變。 (1) 母病傳子：例如水與木是母子關係，肝屬木，腎屬水，若因腎水不足不能滋養肝木，因而肝腎陰虛，肝陽上亢。那麼原本的腎臟有病，因母病而使子臟的木也發生病態，這叫做母病傳子，這是順傳。病邪較輕，在五邪中稱為虛邪。 (2) 子病累及母，又稱為「子盜母氣」，是指子臟的病累及母臟。例如肝屬木、心屬火、木生火，肝為母臟，心為子臟；若因心血不足而累及肝臟，引動肝火，這是子病累及母。這種疾病的傳變是逆時針是逆傳，五邪中稱為實邪，在病情上屬次重。 相克關係的傳變：包括相乘和相侮。都是相克異常而致病。某一行太過或不及都能影響他行的病變。以木來說，若木氣太盛，則木不但能乘土且會侮金。這時土行所受的邪是從所不勝的木而來，這種邪氣（病氣）最重，稱為賊邪。金本克木，但因木盛，不被金克反侮肺金。若木氣不足，則會金乘木，土反侮木。由於從所勝來的病邪（反克）病氣最輕，不能深入，所以叫做微邪。 五行學說認為五臟病變時互相傳變，都可以因彼此間的生克乘侮來說明，但因受邪（病因）的性質不同，個人體質的差異，醫療照顧的不一樣，及個人飲食生活習慣等不同，加上外界環境的影響，所以生病時，五臟的傳變也不一定照著五行生克乘侮的規律依次相傳。因此，我們必須把握當時的狀況，從腳部所找到的病理反應現象，利用望、聞、問、觸的工夫，查明病因、病位、病史，把握病症，才能有效的防病治病。如肝有病，可向其所生之臟傳變，這種病容易治，若是肝氣太盛，木必乘土病情較重，這個時候應先健脾和（音「合」）胃，以防其傳變，則木不能乘土，土行正常就不會再向下傳，此外，肝氣盛是屬木實，實證我們要瀉其子行，也就是瀉心火，在心臟反應區使用強刺激的重手法，肝、膽反應區用輕手法，或臟實瀉腑的陰病陽治手法，以疏瀉肝氣。又如肺氣虛則可用補脾土（用輕手法）以生肺金的方法，這是中醫虛則補其母，實則瀉其子的治病法則。 五、足部按摩的功能 1.調整生物信息，改變相關系統的內能：　　生物信息的改變可以影響到整個系統，甚至是全身的機能平衡。通過各種刺激和各種能量的傳遞形式，作用在腳的特定部位，將產生一定的生物信息，通過信息傳遞系統輸入到有關的臟器，對失常的生物信息加以調整，而達到對失常臟器的調整，這是足部按摩治療法的重要依據之一。2.調節氣血、促進循環，增強免疫力、預防疾病：　　足部療法可促進身體血液、神經管道順暢，增進氣血的循環，以維持或恢復體內的各個生理系統之間的聯繫，活血化瘀、促進損傷的修補。3.止痛、安神：　　足部按摩通經絡、調氣血，透過經絡、神經、體液系統的調節，調動體內的抗痛功能，提高痛閾，達到止痛的作用。4.改變體質：　　腳底按摩實施整體治療，能增進消化吸收，加強新陳代謝排除體內的廢物毒素，活化細胞提升免疫力，全面性的保健，消除病痛，使生活起居趨於正常，而達到扶正袪邪，增強體質，改變體質的目的。5.養顏美容：　　足部按摩使血液循環加快，血流量、肺的通氣量和耗氧量增加、促進器官組織的代謝過程和活動能力，排除體內的廢物毒素、活化細胞，增強抵抗力，幫助消化，增強吸收能力；加速受損細胞的修復功能。6.能診斷也能治療：　　從腳部的病理反應現象當中，得知那裡有陽性反應物、腳形、溫度、皮膚的變化等身體相關部位的信息。同時，在身體相關部位加以刺激，透過經絡、神經體液等有關系統的傳導，恢復原有生物信息的電能，調整臟腑機能活動，使病理現象逐漸消失，器官組織的生理功能恢復正常，了解病變部位，也達到治療的目的。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

乞丐的理想乞丐甲說：「我的理想是每天能填飽肚子，用別人施捨的衣物抵禦冬天的寒風，夜裡能躺在某戶家的門前安穩睡一覺。」 乞丐乙聽了笑道：「怪不得我們被人家稱做叫花子，憑你這點『豬欄理想』，總會有一天讓你曝屍街頭的。現在已是二十一世紀了，怎麼還能固守千年來的傳統方式一成不變呢？你看看我，我的理想是像有錢那樣，配一個最新款拍照手機，隨時和乞丐兄弟們保持聯繫，和現代信息社會接軌。」 正說著，乞丐乙腰間撿到的舊手機短信鈴聲做響，他掏出看了看忙說：「有情況！」甲湊上去，機上顯示：「xx酒家有剩菜，速至。」乞丐乙正要離去，乞丐丙瞇著眼念道：「丟人現眼為哪般，只怪衣食把人纏。人生若無長遠志，勞碌奔波總不閒。二位的理想真是鼠目寸光，實在可笑之極。」甲乙二人頓感詫異，問：「你的遠大理想又是什麼呢？」 「先存一大筆錢。」丙說。「存錢之後呢？」「有了錢，在全市最豪華的黃金地段買一棟大樓，然後，……」 二人一聽，肅然起敬，忙追問：「然後呢？」 「然後，我就可以從容的坐在自己樓前得空地上討錢了。」 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

黑木耳 打通血栓塞黑木耳 打通血栓塞黑木耳有助降低血黏度，讓血液暢通，避免罹患腦血栓及冠心病。很多老年人罹患癡呆症，而癡呆的成因與半身不遂有何區別呢？半身不遂是大血管突然堵塞，如果血管破裂，就形成腦出血，導致偏癱或全癱。而癡呆是因很多細小的毛細血管堵塞，這些小血管慢慢地堵塞，最後腦子不行了、傻了、記憶沒了，這種情況大多因血黏度太高造成所以，家中有老人或血黏度過高的人，應防患於未然，不妨將黑木耳列入每日的飲食中，一天5到10克，就有助降低血黏度。黑木耳的神奇，流傳著這樣一則故事：民國69年，前僑務委員長毛松年赴美宣慰僑胞，三藩市有位知名的黃姓僑領患了心臟血管阻塞，原本約好醫師，在毛委員長抵美前一週施行心臟手術，但恐怕一星期內無法出院迎接毛委員長，因此徵得醫師同意，延後一個月才動手術。在這段期間，黃僑領找到一個中國的古老秘方，每天吃一帖「黑木耳豬肉湯」，希望減少心臟血管瘀塞機會。他持續吃了26帖，才入院準備接受手術，怎料經醫師檢查時，發覺心臟血管不再瘀塞，與上次的診療記錄判若兩人，頓使醫師大感意外，問黃僑領最近吃過些什麼？黃僑領實情以告，醫師甚感驚奇，告知心脈正常，已無瘀塞情形，不必手術。當毛委員長從東岸各地回到三藩市準備返台時，黃僑領欣然相告，使毛委員長感到好奇，也抄錄了他的食療方。這帖食療方為：白背黑木耳1兩、瘦豬肉2兩 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

閩台道教源流【何綿山】閩台道教源流【何綿山】 道教是傳入臺灣最早的宗教。據有關文獻記載，早在唐代中葉就有道士進入臺灣。 傳入臺灣的道教以正一道?多。由于正一道主要以符?科儀?主，所以臺灣道士重醮儀，以持戒清修的全真道士罕見。臺灣正一道士又分紅頭師公和烏頭師公兩種。紅頭師公著紅道冠用紅布包頭，以掌加持祈禱?主，主要度生，下有三奶派、金天派等。烏頭師公著黑道袍用黑布包頭，以掌握葬祭?主，度生也度死，下有瑜珈派、靈寶派、老君派、天師派等。烏頭師公與紅頭師公相比較，"烏頭師公較重視整套的儀式，不論科儀、唱腔、動作、服飾、音樂等極?注重與講究，而紅頭師公則不受章法所局限，斷章取義只取部分科儀，且常與乩童搭配，畫符派藥，調符派藥，調神安營與祭煞除?"1。而無論是紅頭師公或烏頭師公，大都由福建傳入。正如《光復前道教在臺灣的發展狀?》一文所言："烏頭師公大由泉州與漳州傳入，……紅頭師公則受閩影響甚多"2。曾在閩台兩地做過深入調查的法國遠東學院研究院院士勞格文認?："臺灣北部正一派道士來自漳州，南部靈寶派道法多傳自泉州"3。臺灣著名道教研究者劉枝萬認?："臺灣的紅頭道士，首先是劉厝派在清代初期就已經由劉師法從福建漳州傳入臺灣北部，林厝派相當晚，大約在一百五十年前才由林章貴從漳州傳入。從這種傳播過程來看，可知其源淵在閩南"4。?了加?對臺灣道教的管理，清代乾隆臺灣負責掌管道教事務的道會司和嘉慶時期的道會司，都是從閩南來的。 福建道教對臺灣道教的影響，最主要表現在兩地道士法師的道場科儀基本一樣，特別在閩台道教主要教派，更是關係密切。如三奶教曾?臺灣道教主要教派之一，在臺灣有很大影響，一些其他派別，尤其是臺灣南部的道士，不但模仿閭山派的生動科儀，而且也在執行科儀時在頭上綁紅布。臺灣南部的烏頭道士也如法炮製，以增加他們科儀的內容5。據美國夏威夷大學教授薩索介紹，道教于1590年開始傳入臺灣，傳教者是出身福建漳州的閭山三奶派道士，當時傳道于台南6。三奶教以陳靖姑?神，配以義妹林九娘和李三娘，合稱三奶夫人，而陳靖姑的師傅，相傳是閭山的許真君，其法術?閭山正法，故又稱閭山派。三奶教的發祥地是福州，後流播福建全省，直至傳入臺灣。英國人約翰?坎普耳士曾在臺灣北部閭山道場進行考察，觀察了閭山派道士所主持法場儀式的全過程，撰寫了《臺灣北部閭山道士們法場科儀的演練描述》，詳細記載了閭山派道士驅邪療病過程，其極?繁雜的科儀，整整持續了一整天。觀其整個過程，神壇後面挂著三幅三奶派的守護神陳靖姑、林九娘、李三娘的神像，整個過程雖然已混雜了一些其他教派的科儀，但其閭山科儀的特點還是鮮明的，如在請願書被宣讀同時，閭山科儀的跑法開始執行，這是一種可以使惡靈妖怪逃走的法述，即用三條長約一碼的白布卷成軸狀，上面用紅色?料繪上有關勇士圖像。念誦咒語之後，將三條步軸拖瀉于地，使所繪圖像出現，透過念咒與法像的步驟，畫像的神力作用開始發揮鎮邪作用。此外，整個儀式過程中的"?聖"、"安?"、"安井"、"申奏文狀"、"敕符"、"五碗卦"、"滾火席"、"驅邪"、"拜外陰"等，與今日福建閭山派道士所行科儀仍有相似處，有些名稱叫法可能不一樣，如臺北"五碗卦"在福建稱?"開五方"，但內容有不少是相同的。法國勞格文1987年在閩南漳州調查時，走訪了一位三奶派的道士，他所進行的趕鬼祛邪的法事?：請神將、召神驅邪、敕符、淨身、洗保身、上鬥驅魔、淨宅、淨油火、發罡、驅鬼、請神、謝壇。可看出與臺灣閭山道士的法場科儀有?承關係。如"驅邪"儀式中，都要靠召喚"五方神兵"或"各界諸神"來抗邪，?予以犒賞。 除了閭山三奶教派外，臺灣還有許多教派與福建也是一?相承。如勞格文在調查了漳州的道教後指出："閩南語地區專門做喜事的靈寶派道士、平和縣山格鄉的蔡天麟道士，他的道場科儀全套，與泉州、漳州，或台南的靈寶派道士的科儀全書全部相同。7"烏頭師公在開眼、安胎補胎、起士收煞、送瘟神、收驚、催生、送外方、建醮、謝平安、做三獻等法事中，可明顯看出泉州、漳州道教科儀的影響；紅頭師公在消?除厄、?符、起士、補運、做司、押煞、安營等驅邪避煞法術時，也可明顯看出福建道教的影響。 臺灣道士法師從事各科儀時，其依據的各種科儀本，絕大多數是由福建傳入。法國漢學家施博爾多年在台從事道教科儀各種抄本的收集與研究，掌握了大量的臺灣道壇傳本的情?，在《臺灣之道教文獻》中，將其分?十四類，即：1、經；2、寶懺；3、清法(祈安醮)；4、清法(禳?醮)；5、清醮文檢秘訣集成；6、幽法(九幽、十迥、黃?等齋)；7、幽法(血湖等齋)；8、幽法文檢；9、幽法煉度戲劇等；10、授?法；11、普度；12、雜法拜鬥；13、俗文(閩南語)法事；14、其他。施博爾認?這些抄本可能是宋代泉州道藏的複寫8。由福建傳入臺灣後，成?臺灣道士世代相傳的範本。美國宗教學者蘇海涵以臺北莊、林、陳、吳諸家世傳科書法訣秘本?主，編輯成《莊林續道藏》，?根據道士的祭祀儀式及所使用經典的來源，將其分?四大類：1、金?、2、黃?；3、文檢和秘訣；4、神霄或廬山。臺灣清華大學王秋桂教授認?"施博爾與蘇海涵都是長期從事臺灣道教研究的田野調查工作者，因此在道書的篡集編定上，能結合道教傳承與實際演出的情?。9"福建師範大學蓋建民博士研讀了《莊林續道藏》，從經卷的內容、刊印人和助印人的身份，及齋醮儀軌文書等方面，具體說明了收在《莊林續道藏》中的許多經卷是直接從福建傳播到臺灣的，印證了閩台道教的歷史淵源關係。10日本人大淵忍爾彙編的《中國人的宗教儀禮》中道教部分，不僅收錄了台南正一派道士陳榮盛的抄本，?配合田野調查，對臺灣的道教儀禮作了整體說明，還附有各種科書文檢秘法。全書內容如："臺灣的道教和道教儀禮概?"、"關于臺灣道教儀禮的一般共通的事項的說明"、"醮的儀禮"、"奏職的儀器"、"功德的儀禮"等，將其與福建道教科儀對照亦可印證閩台道教的淵源關係。對閩台兩地道教科儀的整理、發掘、出版，無疑將進一步推動閩台道教關係的研究。 閩台道教的交流，還大大促進了閩台雕刻工藝的交流和發展。 隨著道教的傳入，各種神像的需求量也劇增。臺灣雕刻神像的師父，主要從福州、泉州、漳州渡海而來。如福州人開的有代表性的和成軒，位于台南市民權路，福州人以軒?店號，廣收徒弟，?講究效率，神像常采用分工，每個徒弟各自負責一部分，最後由師父總成。福州派的神像雕刻生動活潑，男神孔武有力，兩眼圓睜。泉州人開的有代表性的店如位于台南市神農街的西佛國店，?世襲之家，首創了以陶器用的陶土做成的粘土神像，臺灣各地許多大型泥塑神像皆出自西佛國店。泉州派神像面目安詳，自然，端莊，?條流暢。泉州人開的另一有代表性的店?位于台南市民權路的承西國店，其主要雕刻供家中供奉的神像，?條沈穩、優雅端莊。福建前往臺灣的神像雕刻師父，都要在雕刻時經歷許多複雜儀式，旨在使神明住進已刻好的形體之內，使神像有靈氣。其過程儀式主要有三個階段，即：1、?定神的大小及姿態：通常由乩童來指示其所要刻的神之姿態，若乩童指示的樣子不太好，可以溝通加以改變。神像大小先約略訂?二尺或三尺，然後以平安尺來?定神像確實的尺寸。2、入神儀式：神像雕刻進行至粗坯時，選定一良吉時，點香祭拜，?將虎頭蜂或金、銀、香火等(依顧客之?定)塞入神像背後預先挖好的洞內，以土塞緊，不再取出。此儀式的目的是欲借虎頭蜂、香火等之靈氣，灌入木雕神像中，使神像亦有靈明之氣，發揮護佑人們的作用。3、開眼儀式：由烏頭道士主持，依"開眼科儀"作法，如此，神靈才會進入神像中，神才會靈聖，此後即可供百姓奉禮祭拜11。今日臺灣許多道教宮觀中的木雕神像，許多是從閩南運去的，筆者在宜蘭縣冬山鄉的三清宮考察時，據管理宮觀人講，新進大小約幾十個神像，包括桌案，都是從閩南購進的。筆者今年又至三清宮考察，發現泉州清源山的老君像，被仿造縮小後建在三清宮旁，其神態之逼真、形態之惟妙，幾可亂真。 臺灣區域性的道教神仙信仰，大多由大陸(特別福建)傳去。有代表性的如莆田湄洲島的媽祖信仰，自1592年于澎湖馬公建造了天後宮後，迅速成?臺灣住民供奉道教神中信仰人口最多的神明。再如王船信仰源于泉州，保生大帝信仰源于同安，清水祖師信仰源于安溪，開漳聖王信仰源于漳州，廣澤尊王信仰源于泉州，五福大帝信仰源于福州，靈安尊王信仰源于惠安、南安、?江等地，慚愧祖師信仰源于平和，法主公信仰源于永春、安溪等地。臺灣道教中許多全國性神明也是福建傳去。如玉皇大帝信仰在臺灣相當普遍，其各宮廟祭祀活動的習俗，都從閩南傳過去的。又如北極玄天上帝在臺灣信?甚多，其位于南投的"受天宮"，?明末清初由福建李、謝、劉姓諸人傳入。再如關聖帝君(也稱關帝、恩主公)，在臺灣有?多信仰，最早是由福建東山傳入。 臺灣許多道觀與福建道觀關係也很密切，據福建省道教協會林舟道長告知，福建道協擬編纂一本反映閩台道教淵源的畫?，希望此書的出版有利于進一步促進兩岸的溝通和瞭解。 注： 1.吳季晏：《光復前道教在臺灣的發展狀?》，丁煌總編《道教學探索》(臺灣)1989年12月，第322頁。 2.同上，第321-322頁。 3.勞格文：《福建省南部現存道教初探》，《東方宗教研究》(臺灣)新三期，第149頁。 4.劉枝萬：《臺灣的道教》；〔日〕福井康順等監修《道教》(第三卷)，上海古籍出版社1992年11月版，第143頁。 5.約翰?坎普耳士：《臺灣北部閭山道士們法場科儀的演練描述》丁煌總編《道教學探索》(臺灣)，1989年12月，第265頁。 6.〔日〕窪德忠著：《道教史》，上海譯文出版社，1987年7月版，第294頁。 7.勞格文：《福建省南部現存道教初探》，《東方宗教研究》(臺灣)新三期，第151頁。 8.施博爾：《臺灣之道教文獻》，《臺灣文獻》第17卷，第3期。 9.王秋桂：《中國傳統科儀本彙編序》，新文豐出版股份有限公司(臺灣)，1996年11月版，第2頁。 10.蓋建民：《清代閩台道教關係考略》，福建師範大學閩台區域研究中心《閩台關係學術研討會論文集》，2000年8月。 11.黃天喜、胡俊媛：《台南西佛國、承西國及和成軒神像雕刻店采訪紀實》，丁煌總編《道教學探索》(臺灣)，1989年12月，第336頁。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

泉州開元寺 泉州的西街有一個開元寺,開元寺占地面積78000 平方米。它規模宏大，構築壯觀，景色優美，曾與洛陽白馬寺、杭州靈隱寺、北京廣濟寺齊名。開元寺初名“蓮花寺“，後改?“興教寺”、“龍興寺”。唐開元二十六年（西元739年）唐玄宗下令全國各州建一座開元寺，遂改現名。圖中的兩個塔,當地人都稱東,西塔,是泉州的城市標志,在計劃經濟的日子裏,泉州的很多國營廠都用雙塔作??品的標志,家家戶戶天天用的火柴,都有兩個雙塔,所以他成了市民心中無可替代的城標,在城市規劃中,西街不能建三層以上的樓房,用以保證不會影響雙塔的形象。東塔名“鎮國塔”，鹹通六年（西元865年）由倡建者文偁禪師建成五層木塔。前後經過幾次毀壞與重修，易木?磚。至嘉熙二年（西元1238年）本洪法師才易磚?石，後由法權法師，天錫法師繼造，前後經十年才完工。東塔通高48．24米，塔平面分回廊、外壁、塔內回廊和塔心八角柱四部分。西塔名仁壽塔。五代梁貞明三年（西元 917年）王審知由福州泛海運木來泉州建此塔，初名“無量壽塔”。北來政和四年（西元1114年）奏請賜名“仁壽塔”，前後經毀壞與重修多次，易木?磚，至宋紹定元年至嘉熙元年（西元1228-- 1237年）由自證法師易磚?石，先于東塔十年建成。西塔通高44.06米，略低于東塔，其規模與東塔幾乎完全相同。 “念佛不忘救國、救國不忘念佛”、集佛學、書法、金石、音樂、繪畫、詩文于一身的現代律宗高僧弘一法師。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

發燒時的正確護理某同學天在家中看書時忽覺不適，一陣陣地發冷，甚至冷到打寒顫，他穿起毛襪及厚衣服，再蓋上兩條被子，仍然不停發抖。等到母親喊他出來吃飯卻沒有回應時，掀開被子才發現他渾身發燙。送到醫院一量體溫，已經高到卅九度八，護士小姐還責怪家人，怎麼讓病人穿那麼多，這樣要如何退燒？不論大人小孩，發燒是居家護理經常碰到的狀況，但一般人的作法 卻有很多 錯誤。最常見的一種錯誤是「蓋好幾條被子悶出一身汗，燒就退了」，因為如此一來，人體皮膚的散熱功能，將無法發揮，使退燒效果大打折扣。因此，除了在剛開始發燒，病人有畏寒感覺時，必須注重保暖（但也不需要悶出汗）外，當病人體溫持續偏高時，反而應該解開衣物，以利皮膚散熱。另一個錯誤觀念是，發燒的人已經生病了，所以不能吹冷氣或吹電扇，必須待在密不通風的溫暖環境。其實，適當的降低室內溫度及加強空氣循環，病人的體溫反而能降得比較快，因此開冷氣或電風扇是需要的，只要避免對 著病人身體直吹即可。此外，過去有人會用酒精擦拭發燒者的身體，試圖幫助降溫，但這種做法爭議性很大，目前已經不鼓勵了。原因是酒精擦拭身體，雖然感覺上冰冰涼涼的，其實反而會使周邊血管收縮，不利散熱。睡冰枕也是大家常用的方法，基本上是有幫助的，但要注意一歲以下的嬰兒不適用。因為嬰兒的體溫調節中樞並不成熟，如果滾燙的皮膚一下子接觸到冰涼的東西， 或者體溫忽然降的太快，並不是很好那麼發燒時的正確護理應是如何呢？專家的建議包括：1.以溫水擦拭身體或泡個熱水澡，使血管擴張，加速散熱。2.多喝開水（一般室溫即可），以利血液循環及新陳代謝。3.打開冷氣或電風扇，降低環境溫度。4.去除不必要的衣物，以利散熱。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .