系統家具

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古早鎖台展 打開舊回憶古早鎖台展 打開舊回憶 　圖中的打鎖台是早期流動鎖匠的生財工具，目前早已失去實用性，但古樸的美感讓人回味再三。　（記者左美雲攝） 記者左美雲／麻豆報導　街道上琳瑯滿目的鎖店，機器不到一分鐘就可以打出一把鑰匙，但早期的鑰匙全靠手工打造，鎖匠把鎖台綁在單車的後座，沿街叫賣，成為流動打鎖匠。這種鎖台十分罕見，麻豆文化館目前正在展出這種古早鎖台，值得一看。　業餘收藏家顏劍聲是這座鎖台的收藏者。他說這個鎖台從日據時期至今，已有五、六十年的光景，但各項零件仍保存相當完整，見證整個打鎖歷史的發展。　很多人不曾見過鎖台，年輕人看到這樣東西，才驚訝於原來古早的生活步調如此緩慢，連打把鎖都是一項大工程。　本身經營貨運業的顏劍聲指出，他對台灣早期生活器物情有獨鐘，因為見物如見人，看到小時候曾用過的東西，很多舊時的回憶都會重現，五、六年前偶然得見鎖台，又驚又喜，就讓他高興了好一陣子。　木質打鎖台外表古樸，保存完整，鎖台裏面可以清楚看到「昭和十六年」的字樣，打開上方的蓋子，裡面還附有放大鏡及燈泡，方便鎖匠看法楚每把鑰匙的紋路，精確的打出鑰匙，鎖台上方還掛著好幾把老鎖，等候客戶來領取。　麻豆文化館目前正在展出的「鎖之美」，展出各種早期的鎖匙，顯示這項已有五千年歷史的器物，除了實用性之外，已發展到極緻的工藝之美，不僅在鎖的外型，鎖面的刻紋更是細緻，值得欣賞。2006/06/13 18:00 中 華 日 報 電 子 報 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

郭聖王之崇德顯佑兩位尊侯元師之史：南宋太祖趙構至高宗建炎丁未元年的將領，張、趙二將以『強幹弱枝』政策之功績。張元帥：諱邦昌（據黃天盪地區，稱黃太尉）誕生于北宋天佑丙寅元年十一月二十三日（公元一零八七年）成道于南宋紹興己卯二九年八月二十七日（公元一一五九年）勒封：崇德尊侯。壽享七十四歲。趙元帥：諱普（據陳州總兵，稱陳欽差）誕生于北宋天佑戌辰三年六月二十七日（公元一零八八年）成道于南宋紹興己卯二九年八月二十七日（公元一一五九年勒封：顯佑尊侯。壽享七十二歲。四將軍：即「羅燦、鄔奎、龍標、馬成龍」。稱「沙龍、羅臻、羅昆、沙虎」。據說：宋高宗紹興二十九年秋間奉命差遣黃太尉，陳欽差自京都至閩鳳山寺敕封------『威鎮忠應孚惠廣澤侯』，聖旨敕封後，遂於中殿奉天蛻化于廟中，成為郭聖王身旁左右元帥，左奉黃太尉（張邦昌）元帥白?皓首，嘗擲碗退水數十仗故亦稱曰『碗公』又曰「崇德尊侯」。右奉陳欽差（趙普）元帥，亦曰「顯佑尊侯」。隴西衍派提供資料來源:鳳山寺保安廣澤尊王十三太保史略 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

山上天后宮玉二聖母山上天后宮奉祀天上聖母(玉二聖母)、玄天上帝、中壇元帥、福德正神、註生娘娘等神明。其主祀玉二聖母係大陸福建省巖鎮大德正道之天神，原稱「二娘娘」，清朝順治十八年隨民族英雄成功之水師為航守神，由福建來台，當鄭成功平定荷蘭人後，士兵分駐各地軍屯墾，「二娘娘」隨駐大內鄉「北尾仔」（後改稱國聖湖），展望南方峻嶺三，巍然矗立，山明水秀，仍為安居吉祥之地，於是指示駐軍遷居「山仔頂」（本村之舊名）由林雹先生奉迎現廟址左前角，塔建草舍供奉，改稱為「二媽」，是為本宮立廟祀神之始。 咸豐四年發生地震、廟宇遭殃傾斜，翌年遷建於現址，並由善化鎮茄拔天后宮奉請「大媽」、慶安宮奉請「三媽」，各雕神像合祀為之「天后宮」。民國年增建兩廂室，並加修廟身，民國五十一年始由現在之管理人田章先生及村長林朝輝先生與各董事向眾信徒募捐，得於同年農曆十月五日動土興工，至民國五十二年曆十一月十一日竣工入廟。「二媽」代天行道，救人救世遐邇聞名、嗣上蒼為褒獎代天巡狩之功績，於民國五十三年奉天詔，日加冠賜封為民「玉二聖母」。 傳說當初鄭成功水師來台時，隨船守護的媽祖共有三尊，一登陸攻下赤崁樓，留守的水師恭請一尊聖母駐地鎮守，即是現在的台南鹿耳門天后宮的「開基聖母」，即是「大媽」。而水師尊稱「二媽」、「二娘娘」的「玉二聖母」隨軍隊開墾內地，建廟於台南縣山上鄉，即是今天的山上天后宮。（玉二聖母原本並非是天上聖母林默娘的系統，乃是上界理天的女聖者，其神格較天上聖母還高，且顯化救世的時間還要早，但因外型樣貌與媽祖相似，而被誤認為天上聖母中的二媽，玉二聖母的聖誕千秋之期為農曆八月十五日。），三媽在今嘉義天后宮，信徒尊稱「玉三聖母」，乃由山上天后宮所分靈建廟的。 山上天后宮，建廟至今約兩百五十多年，其主神玉二聖母，因神威顯赫，故在三峽、嘉義、麻豆、虎尾、高雄等地區皆有分靈廟宇，全省共有一、二十處的分宮。每逢農曆八月十五日—玉二聖母誕辰，其分宮即前來謁祖祝賀，場面盛大，全年香火鼎盛，是山上鄉民的信仰中心。 發 言 人:南投奇偉 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

歲次乙酉年大武街聖帝殿 記者鄭佳佳／南市報導　北區漩螺庄大武街聖帝殿供奉開基武廟三關帝，廿九日將由上千名信徒恭迎神像回娘家謁祖，近來境內巷弄掛起了兩千餘盞紅燈籠添喜氣，昨晚並舉辦國樂演奏替廟事揭開序幕。　聖帝殿祭典組長林耕泓表示，開基武廟內的三關帝已有近兩百年歷史，民國五十年間由信徒請回家鎮宅供奉，讓遍尋名醫無法治癒的怪病開始好轉，後來該信徒連擲出十二個聖筊，讓三關帝「繼續」在家內供奉卅餘年後，三年前擴大為「聖帝殿」，坐落於柴頭港溪沿岸，希望關公的神威靈驗能保佑附近眾多里民，去年並首度返回老家開基武廟參謁，武廟不僅放炮以示歡迎，更送給聖帝殿一片錦旗，聖帝殿對此相當感動，今年的慶典武廟方面也給予全力支持，可謂「兄弟」情深，希望往後相互惜緣交陪。　副董黃中川則說，經過三關帝指示，定於廿八日進行遶境並返回武廟，預計廿九日上午八點三炮啟行，並有中庄振南壇等六頂神轎護駕，恭送三關帝回到老家開基武廟，與兄弟們團聚，預計會有上千人隨行參與。　整個活動昨晚開始揭開序幕，市立民俗管絃樂團至廟前廣場演出「樂滿府城」，境內更高高懸掛兩千餘盞紅燈籠，洋溢喜氣與熱鬧氣氛。六月十九日將舉辦平安宴，並開放平安燈、光明燈申請，歡迎民眾洽詢，共襄盛舉。中華日報 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

德聚堂主神 雙陳喬不攏轉載中華日報新聞網記者張明蘭／南市報導　三級古蹟陳德聚堂供奉的主神到底是陳永華總制使還是陳澤統領？引來陳姓大宗祠管理委員會質疑，八日提案文獻委員會釋疑。由於陳永華和陳澤都是鄭成功的隨將，也都住過陳德聚堂現址，委員會決定成立研究小組深入考證，為陳德聚堂的主祠神正身。　台南市第十五屆文獻委員會第一次會議，昨天在市府舉行，會中針對陳姓大宗祠德聚堂管理委員會提案，陳永華與陳澤是否為同一人疑義進行審議。　陳德聚堂管理委員會指出，八十九年德聚堂修復時發現，名稱由總制府變為統領府，祠堂內陳列的列祖列宗神主牌，也有陳澤諱永華的文字刻印，讓人對陳德聚堂的主供神到底是陳永華或陳澤產生混淆，希望文獻委員釐清。　管理委員會表示，雖然陳永華和陳澤都姓陳，都是陳氏宗親，但歷史貴在真相，兩者是否為同一人，有必要詳查。　文獻委員謝碧連引用台灣外記的史料認為，陳永華和陳澤不是同一人，他說，永曆十四年鄭成功準備攻台打荷蘭人時，派陳永華保護鄭經守在廈門，鄭成功則帶領二十多名大將攻台，其中一名將領就是陳澤，顯見陳永華和陳澤並非同一人。　謝碧連指出，陳德聚堂旁有一小巷名為統領巷，陳澤在那蓋統領府，也就是現在的陳德聚堂，永曆二十八年鄭經帶兵出征大陸，陳澤隨隊前往，在征途中病故，陳永華個性節儉，又是鄭成功的重要將領，鄭經出征大陸期間掌握台灣政經大權，可能因此入住陳澤的統領府。　何培夫也表示，陳澤是鄭成功的大將之一，只是歷史上對他的著墨較少，從現有史料發現，陳澤大陳永華十六歲，他們都是鄭軍將領但不同人。惟對陳德聚堂究竟為陳澤或陳永華府第，兩者間一定有所牽連，在史料編撰上應宜詳載才能避免造成混淆。　雖然與會委員多支持陳永華和陳澤不是同一人，不過為記錄歷史真相，以及陳姓大宗祠要求釋疑，委員會最後決議成立研究小組深入相關史料蒐證，下次會議時提出供大家參考。2006/05/08 17:56 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

東岳大帝信仰考東岳大帝信仰考東岳即泰山之別稱，列位五岳之尊，是有史以來中國的第一聖山，《詩經·魯頌》曾用“泰山岩岩，魯邦所瞻”來形容它的高峻險峭。而封禪制度的興起，更使歷代帝王以祭祀泰山?立國安邦之大典，泰山神東岳大帝屢受褒封，由此奠定了他在中國諸神中的崇高地位。正如日本學者所言：東岳大帝“每在封禪等國家大典中受供奉一次，隨著朝廷的政治意圖，其權威即增長一分，具有與人間皇帝匹敵的力量。……被供奉?神靈界的王者。”1 一、東岳信仰之源流 　　“岳”又作“NB264”，意?“山高而尊”。早在《尚書·堯典》中就有舜帝巡守四岳，以此加?部落聯盟統治之記載，“歲二月，東巡守，至于岱宗。……五月南巡守，至于南岳，……八月西巡守，至于西岳，……十有一月朔巡守，至于北岳”。其後，由于受到五行思想的影響，四岳之外又另加中岳，遂成五岳（東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山）。五行相生相NB265：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。木德承天，萬物復蘇，陰陽始動。泰山其位在東，故被視?天地萬物交感通靈之處。西漢劉向《五經通義》雲：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓報功告成必于岱宗也，東方萬物始交代之處，宗長也，言?群岳之長。”《白虎通·封禪》亦引此說，謂“王者易姓而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必于泰山何?萬物所交代之處也。”帝王因德受命，貴?天子，而泰山被視?距天最近的地方，故自秦始皇起，王者報功告成必于泰山，成?歷代帝王舉行封禪大典，永延帝祚的祭祀聖地。 　　泰山封禪雖以“改制應天”?主旨，但也不乏祈壽延年之意。《風俗通義·正失》雲：“俗說岱宗上有金莢玉策，能知人年壽修短。武帝探策得十八，因倒讀曰八十，其後果用耆長”。2漢武帝曾先後七次上泰山行封祭天。帝王們對泰山的尊崇，從一個側面反映出當時整個社會求仙長生思想的風行。最著名的莫過于西漢《太山鏡銘》的記載：“上太山，見仙人，食玉英，飲澧泉，駕交龍，乘浮雲，白虎引兮直上天，受長命，壽萬年，宣官秩，保子孫；上太山，見神人，食玉英，飲澧泉，駕交龍，乘浮雲，宜官秩，保子孫，貴富昌，樂未央。”由此可知，漢代社會神仙思想頗?普及，竟至以獻鏡銘以求榮達，而泰山信仰中也添加了求榮祿、富貴、子孫繁榮等種種世俗欲望。 　然而，就在泰山主生觀念大行其道之時，五岳主死之說也日益興盛起來。1935年山西同蒲路開工時出土的東漢熹平二年十二月(173年)陶盆內就有這樣的記載：黃神生五岳，主生人錄，召魂召魄，主死人簿。3這之後，泰山治鬼說更是不絕于書。清代大學者顧炎武《日知錄》曾作過一番詳細考證： 　　自哀平之際而讖緯之書出，然後有如《遁甲開山圖》所雲：泰山在左，亢父在右，亢父知生，泰山主死。《博物志》所雲：泰山一曰天孫，言?天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長短也。其見于史者，則《後漢書·方術傳》：許峻自雲，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。《烏恒傳》：死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千里。如中國人死者魂神歸泰山也。《三國志·管輅傳》：謂其弟辰曰，但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何。而古辭《怨詩行》雲：齊度游四方，各系泰山錄。人閑樂未央，忽然歸東岳。陳思王《驅車篇》雲：魂神所系屬，逝者感斯征。劉楨《贈五官中郎將》詩雲：常恐游岱宗，不復見故人。應璩《百一詩》雲：年命在桑榆，東岳與我期。然則鬼論之興，其在東京之世乎?4顧氏認?讖緯學說是泰山治鬼興起的原因5。?得出結論：泰山“仙論起于周末，鬼論起于漢末。”《陔余叢考》、《茶香室叢抄》也沿襲此說，認?泰山治鬼說漢魏間已經形成。 　　漢代道教興起，也將民間流行的泰山信仰采而錄之。漢末天師道文獻《女青鬼律》載：“天六方鬼之主，住在太山東南角道水中，諸死人所歸”，“主死人祿籍，考計生人罪皆向之”6。“太山”即“泰山”也。 　　關于泰山主生亦主死傳說的解釋，學界普遍認?，治鬼說的闡發與主生一樣，同源于陰陽交代、萬物之始的觀念，和封禪祭典密切相關。7清俞樾曾感慨：“餘謂後世言神言鬼皆托之泰山，雖虛誕之說，而未始無理。蓋因天事天，因地事地，此封禪所自起也。……按《封禪書》，泰山有天主地主之祠，其義即緣封禪而起。王者于此報天，故有天主祠；王者于此報地，故有地主祠。死者魂歸泰山，即歸于地主耳。”8 另有學者認?，泰山治鬼說的興起實則表明了民間對官方祭祀所持有的反對立場，?由後來的道教得以彰顯。分歧的焦點就在于：官方認?在泰山祭祀的是神明，民間?認?他們祭祀的都是些死人，甚至將泰山視?死人靈魂的聚集地。而後代士人悚然于官方的神道設教，不敢作分外之想，因之流傳至今。進而有學者指出：“認?泰山地獄的觀念是針對官方祭祀所構造的一種傳說，不能視?朝野意識形態在泰山的巧合。”9 二、東岳大帝的職司及人格化 　　泰山信仰的普及，更使有關泰山神的種種神話在民間廣?流傳。漢代重修《緯書集成·龍魚河圖》載：泰山神姓圓名常龍。服青袍，戴蒼碧冠，佩通陽印，統領百神，乘馭青龍，主治死生及人世貴賤，?冥府?鬼之主帥，形象威猛，權勢顯赫。《孝經援神契》又載：泰山一曰天孫，言?天帝孫也。主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短。東方朔《神异經》則稱：盤古終世之時，其子名赫天氏。時有三皇代出，赫天氏有子胥勃氏，胥勃氏子玄英氏生二子，長名金輪王，次子少海氏。少海氏妻彌輪仙女。彌輪仙女夜夢口吞二日，覺而有娠。生二子，長子金蟬氏，次子金虹氏。金蟬氏後成仙?東華帝君（又稱東王公、木公），專司天界仙人事體。金虹氏即泰山神東岳大帝。《三教源流搜神大全》曰：金虹氏曾在長白山佑民有功，伏羲氏時封?太歲，稱太華真人，掌天仙六籍，遂以歲?姓，諱崇。其太歲者，乃五代之前無上天尊所都之地。其後乃水一天尊之女也。　　然而，泰山神最初普遍的被說成是泰山府君。最早記載當推?幹寶《搜神記》卷四，謂泰山府君因思念女兒，召胡母班給他的女婿河伯送信；之後，胡母班請求府君拯救其父于幽明之苦，使其再生，而府君謂生死相隔，未如所願。由此可知府君專掌幽明兩界。卷十五記載則更?詳細：“漢獻帝建安中，南陽賈偶字文合，得病而亡，時有吏，將詣泰山，司命閱簿，謂吏曰，當召某郡文合，何以召此人，可速譴之。”10不但有伺察亡者之判官，而且有了記錄人之生死的帳簿，按簿中所記，拘往泰山。《三國志·列异傳》卷一四又有記載：“蔣濟子，死?地下之泰山伍伯，極憔悴困辱，以其狀夢告其母，謂泰山太廟之西，有謳士孫阿，將被召?泰山令，祈向彼懇轉位于處。濟妻以語蔣濟，濟遂具語孫阿，懇轉位佳處。後孫阿死，濟子複入夢，告以阿己如濟請轉于佳位，月餘後，轉?太山錄事。”生人死後也可充任泰山府君，其僚屬則稱作泰山伍伯、泰山令、泰山錄事。可見，魏?南北朝時，泰山府君之傳說已相當普及。 　　之後，泰山府君的權力和地位逐漸顯示出分化的趨勢。最直接的原因便是佛教地獄說的滲入。東漢末年，印度佛經逐漸譯成，至魏?，佛教興盛，地獄及輪回轉世觀念逐漸形成，隨之十殿閻羅與地藏王主宰地獄的說法普遍被漢人所接受，甚至進一步與原有的鬼神信仰融合轉化，增添了泰山信仰原本沒有的一些內容，如審判生前的善惡罪福，特別是對罪業處以刑罰，以及執行刑罰的地獄和鬼卒，另如六道、三世因果、閻羅王、餓鬼等說法也紛紛出現B11。于是，佛教地獄說的內容同中國的判官制度相結合，締造出一個現實而幻想的泰山冥府說。泰山府君則成了東岳大帝屬下的一名判官。 　　自唐代開始，泰山神被授予各種封號：唐玄宗開元十三年（725年）十一月壬辰，封泰山神?天齊王，意?與天相齊。宋大中祥符元年（1008年）“天書降于泰山”，真宗前往泰山封禪，詔封泰山神?天齊仁聖王，四年(1011年)進封“東岳天齊仁聖帝”。真宗封禪堪稱歷代帝王封禪中最?隆重的一次，也是東岳大帝香火向各地擴展，建立行宮的直接起點。蘇州東岳廟政和七年（1117年）《重修廟記》曰：“維我宋真宗皇帝，東幸泰山，告功于天，大修封禪禮，泰山之神顯?褒嘉，位號崇隆”。B12顯然，蘇州東岳廟是以真宗封禪?契機建立起來的。隨著各地東岳行宮的相繼建立，東岳大帝便成?全國神。據《夢梁錄》記載，“三月二十八日，乃東岳天齊仁聖帝聖誕之日……，諸郡邑皆有行宮奉香火。杭州有行宮者五，如吳山、臨平、湯鎮、西溪、曇山，……都城士庶，自仲春下浣，答賽心愫，或專獻信香者，或答重囚帶枷者，或諸行鋪戶以异果名花、精巧麵食呈獻者，或僧道誦經者，或就殿廡舉法音而上壽者，舟車道路，絡繹往來，無日無之。”B13形象描繪出南宋都城杭州東岳廟會的熱鬧場面。 　　元代，蒙古人一統中原，沿襲?接受了中原文化的傳統，對五岳尊神崇拜有加。元世祖至元二十八年（1291年）春，封泰山神?東岳天齊大生仁聖帝。僅南北二京(燕京城及大都城)就有岳廟四處之多B14。明洪武三年（1370年）詔定岳鎮神號。依古定制，?去前代所封名號，五岳稱東岳泰山之神。雖然歷次封號，都伴隨著其他四岳。但五岳之長的至尊，最終使東岳神的地位遙遙領先于其他四岳。 　推動東岳香火在全國興盛的另一個原因，則是唐代中期以來民間廣泛盛行的城隍信仰。城隍信仰最初在吳越地區十分盛行，南北朝時正式稱?城隍神，唐代加封爵祿，五代時封侯稱王，廟宇遍布全國。宋代被列入國家祀典。自唐代開始，城隍神被認?是執掌轄界之內民?生死的神。由于遍布各地、深得民?信仰的城隍和東岳大帝同?司命神，人們仿照現實世界皇帝和官僚安排他們之間的關係，以東岳大帝?城隍的上級，東岳大帝是冥界的皇帝，城隍比做官吏，城隍作?司命神受到民?敬畏，東岳大帝既然是他的上級，自然更具有靈驗，因而逐漸得到民?支援，受到尊崇。這種關係的形成，?非與宋代以來君主獨裁制的形成無關。 　　古已有之的東岳信仰與唐代以來隆盛的城隍信仰，在宋代被編織在一起，同被列入國家祀典。 　　泰山神的權威因國家權力的支援而至高無上，顯然已經不再適宜從事以往拘役匹夫匹女魂魄，審判瑣細罪行，入獄施罰等裁判所長的角色。于是，泰山府君由一神分化?二神，其中一位便升格?東岳大帝，以近于天帝的絕對權威來君臨了。 　　道教在將泰山神納入神譜時也配合了道教司命的信仰B15。梁陶弘景《真靈位業圖》列舉了泰山神位及其職司：玉清三元宮第二左位，司命東岳上真卿太元真人茅君，諱盈字叔申。第六左位岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節。地仙散位賈元道、李叔勝、言成生、傅道流四人，?隸司命，主察試學道者，在泰山。泰山君秦，字景倩，?四鎮，領鬼兵萬人，有長史、司馬，複有小鎮數百，各領鬼兵數千萬。《元始天尊說東岳化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》稱東岳大帝“氣應青陽，位尊震位，獨居中界，統攝萬靈。掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六獄，懲奸罰惡，靈死注死，化形四岳四天聖帝，撫育六合萬物群生。” 　　東岳大帝既然具有了帝王的身份，自然會有生老病死、七情六欲，也有娶妻生子等凡間的需求。其妻?“淑明坤德帝後”，《東岳妙經》稱其曰：乾元配位，坤德合形。淑氣明明，婉春融于三界；德茲育育，澄秋月于萬方。與聖同明，普天共仰。北京東岳廟育德殿便是東岳大帝及帝後的寢宮，“帝妃前懸一金錢，道士贊中者得子。”B16除了監管生育，東岳帝後還能治療眼疾，南宋紹興二十三年(1153年)，重慶大足信士弟子林某?妻羅氏“眼目不安，遂發誠心，就雲從岩鐫造淑明皇后，求?供養。”B17有了妻室，自然就有子嗣，其說始見《魏書》，長子封號佑靈侯，次子惠靈侯，三子即炳靈公B18，四子靜鑒法師（因皈依釋氏未得封號），五子宣靈侯。另有一女，即香火遍及北方的泰山女神——碧霞元君。 　　東岳諸神中最具特色的就是行使東岳大帝職能的地府判官——七十二司。陶弘景《真靈位業圖》中“鬼官有七十五職名，顯者凡百一十九人”便是有關地府判官七十二司的最早記載。從宋道士呂元素所集《道門定制》“更籍醮地府七十二司聖位”B19，和元朝《東岳大生寶懺》中七十五司判官的設置B20來看，宋元之際，七十二司判官的設置已經形成。具體職設?沒有統一，泰山蒿裏山森羅寶殿設七十五司，北京東岳廟元代初建時是七十二司，同治年間增至七十六司；昌平東岳廟繪有七十四司壁畫。也有的只有二十司、十司，完全是根據廟的大小，各司職能也不盡相同。可見，“七十二”只是一個大概的說法。其原由當與《史記·封禪書》載“古者封泰山禪梁父者七十二家”有關B21。 三、東岳大帝信仰之演變 　　作?歷代帝王告天報功的封禪之所，東岳崇拜自創始之初，就打上了深刻的官方祭祀的烙印。北京東岳廟建成之後，元廷每年都要在三月二十八東岳大帝誕辰之際，派遣官員降香，供品中有牛、羊、?，顯然，東岳大帝享受著國家最高祭品——太牢。 　　除了東岳大帝誕辰，皇上萬壽，也要祭祀東岳。光緒十三年“六月二十八日萬壽聖節，祭太廟後殿、顯佑宮、東岳廟、都城隍廟。十月初十日慈禧端佑康頤昭豫莊誠皇太后萬壽聖節，祭太廟後殿、顯佑宮、東岳廟、都城隍廟”B22。 　　然而，入清以來，東岳大帝之香火逐漸被其女——泰山女神碧霞元君所替代。碧霞元君又稱“泰山玉女”，全稱“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱泰山娘娘、泰山奶奶，世稱娘娘。 　　關于碧霞元君的來歷，有黃帝所遣玉女說，也有民女石玉葉說，最普遍的說法是：漢代，泰山頂上有玉女石像，至五代，殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫漶剝蝕，玉女像淪落于泰山岳頂玉女池內。宋真宗東封泰山，于池中洗手，一石人浮出水面，乃玉女也。真宗下令疏浚水池，用白玉重新雕刻玉女像，命有司建祠奉祀，更名?“昭真祠”，遣使致祭，號?“聖帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝時，將昭真祠更名?“靈應宮”。後不斷擴建?碧霞宮，賜號“碧霞元君”。 　　《道藏》稱元君乃天仙降世，神功莫測，受玉帝之命，證位天仙，統攝岳府神兵，照察人間善惡，罪福照報，感應速彰。民間傳說元君主司婦女多子，??保佑兒童之神，所以婦女們信奉尤其虔誠，還在她的左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等。供奉碧霞元君香火的神廟主要分布在北方地區，宣揚?述其靈?的《泰山娘娘寶卷》也被奉?教門經籍，納入道書之列。 　　碧霞元君聖誕是四月十八日，民間祭祀异常隆重。京城內五頂(即東頂、西頂、南頂、北頂、中頂）環列，京西妙峰山、京東丫髻山更是香火鼎盛，甲于天下，朝頂的香客“環畿三百里，奔走絡繹，方軌??，日夜不止”，真是“人無停趾，香無斷?”。民間流傳，黃飛虎?爭泰山神位與妹妹虎鬥法，結果妹妹獲勝，姜太公封其?碧霞元君，高居山頂；封黃飛虎?東岳大帝，屈居山下。此則故事的廣?傳誦，便是東岳香火漸弱于碧霞元君香火的生動寫照。 　　在北京東岳廟，以東岳大帝香火?核心組成的進香組織——香會，明代其成員主要以皇室、太監、宮女?主，尤以萬歷朝最?頻繁。入清以來，則有越來越多的細民百姓加入到東岳香會中去，網路了社會各個階層。?對儒家封建等級制度直接提出挑戰，“天子祭社稷，諸侯祭山川，大夫祭家廟，載于聖經，職分當然，禮也。大夫不可庶，豈可也。然吾人既居覆載之中，鹹沾大帝陶之造，神明可不敬歟？”B23竟至模仿官制，刻碑立石，張揚善舉，“雖庶民之分，不敢以祭五岳，然而誠焉敬?，無論尊卑而俱可以書。”B24 　　在這樣的社會背景下，懲惡揚善成?東岳信仰的核心內容。最?著名的就是懸挂在瞻岱門上的《東岳大帝寶訓》，詞曰：“天地無私，神明鑒察，不?享祭而降福，不?失禮而降禍。凡人有勢不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡。比三者乃天運迴圈，周而復始，故一日行善，福雖未至，禍自遠矣；一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人如春園之草，不見其長，日有所增；性惡之人如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之，一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸人莫做。衣食隨緣，自然快樂。算什?命，問什?蔔。欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應自速。諦聽吾言，神人監服。”前部分完全出自民間刊印流傳的《玉曆至寶鈔》B25。 　　瞻岱門前懸挂的楹聯，白地黑字，赫然醒目，“陽世奸雄，違天害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰”。東旁門楹聯：“陽是陰非，在爾心還想欺飾；假善真惡，到此地難討便宜”。西旁門：“倚勢欺人，人或容神明不恕；瞞天昧己，己未覺造物先知”。字字擲地有聲，震聾發聵，令人砰然心動。 　　瞻岱門兩側過道的墻壁上，各懸兩個大鐵算盤，長6尺，高2尺，珍子累累，共209珠，上刻“乘除分明”、“毫厘不爽”，?含冤信人所獻，求東岳大帝主持公道B26。民國年間的報紙曾刊登過這樣一首《報應歌》：“生敗子，疾病纏；妻和女，伴人眠。從前只說揀便宜，那知後來要利錢。處處東岳廟，都有大算盤； 　　不拘數，有人還，一倍要你加二三”。充分表現出社會尚德傾向對東岳信仰觀念的滲透和影響。 　　更有甚者，民間行會也紛紛將祖師神供奉在西院，如建築業供奉的魯班，騾馬行供奉的馬王，保佑出海打漁的海神和管理粱倉的倉神等。東岳大帝?神信仰隨著民?信仰的需求而不斷擴大，這正是道教的包容性和適應社會背景所表現的生機活力。 四、餘　論 　　泰山乃群山之祖、五岳之宗、天地之孫、神靈之府，在中國歷史上，泰山以其特有的宗教文化，奠定了它在文化史上所具有的不可忽視的地位和作用。自秦漢以來，東岳信仰就有兩個相互對立，但又不時交織在一起的部分組成。一方面，封禪說的出現，使東岳神成?上天與人間溝通的神聖使者，被視?帝王受命于天，治理天下的保護神。冠以“大帝”的稱號，受到歷代帝王的推崇，更被列入國家祀典，惟天子享有祭祀的權力。與之相對的是，民間?一直將其視?治鬼之所，死後靈魂所歸之處，東岳神?冥府之王，是懲惡揚善、濟生度死的正義之神。 　　面對民間的對立態度，帝王們通過封神，甚至自稱東岳大帝轉世等方式對民?自發組織的大規模進香活動進行統治，將民?所奉之神納入官方祭奠，至此，唐宋以後，幾乎各地都有規模不同，大小不一的東岳廟，上至天子，下至細民，無不虔心侍奉，肅然敬之。從一個側面，反映了泰山神——東岳大帝在中國諸神中的地位及對社會的影響。 　　通過對東岳大帝信仰演變的一番檢討，也可以讓我們更加深刻地瞭解道教是如何適應社會，順應社會的需求，生生不息，流傳至今。 1福井康順等監修《道教》第一卷，上海古籍出版社，1990年。2應劭：《風俗通義》，王利器《風俗通義校注》本，中華書局，1981年。3郭沫若：《奴隸制時代》，人民出版社，1973年。4顧炎武：《日知錄》，雷漢卿選注，陝西人民出版社，1998年。5“讖”是方士?托神靈而造作的一種隱語或預言，常賦有符或圖；“緯”與經相對而得名，是儒者假托神意解釋儒家經典的著作。讖緯之說來源于古代河圖洛書的神話傳說，把自然界的現象看作是天對社會善惡安危的懲罰與預示，用陰陽五行解釋儒家經典，西漢晚期逐漸流行，到西漢末、東漢初便風靡一時。6《道藏》卷十八，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年。7劉慧：《泰山宗教研究》，文物出版社，1994年。8俞樾：《茶香室叢鈔》卷一六，中華書局，1996年。9王宗昱：《道教的“六天”說》，《道家文化研究》第十六輯，三聯書店，1999年。10?幹寶：《搜神記》，華齡出版社，2002年。B11酒井忠夫：《泰山信仰研究》，《中和月刊》第3卷第10期，1942年10月。B12南宋《吳郡志》卷一三“祠廟〔下〕”，江蘇古籍出版社，1999年。B13南宋吳自牧、周密撰《夢梁錄武林舊事》，山東友誼出版社，2001年。B14元熊夢祥：《析津志》〔岳廟〕：“南北二京有四處：一在燕京陽春門，即今朝枝廟，無碑；一在長春宮東。有禮部尚書元明善所撰碑文；一在燕京太廟寺西，有王淡游所撰碑文；一在北城齊化門外二裏許，天師宮張上卿創起，後俱是吳宗師閑閑一力完成。”北京古籍出版社，1983年。B15司命起源于古代的星辰信仰，後被道教所吸收，成?根據世人行?好壞而注其壽命長短之神。B16明劉侗、于奕正：《帝京景物略》，上海古籍出版社，2001年。B17《淑明皇后造像記》，《巴蜀道教碑文集成》，四川大學出版社，1997年。B18五子中尤以三子最?著名。《五代會要》載：“後唐長興三年(932年)(明宗)詔以泰山三郎?威雄將軍”。《文獻通考》又雲：“大中祥符元年(1008年)(真宗)封禪畢，親幸泰山三郎廟，加封炳靈公”。明小說《封神演義》載黃飛虎之子黃天化學道于紫虛洞清虛道德真君，後戰死，姜子牙封其?統領三山正神炳靈公。B19《道藏》〔道門定制〕卷九，卷31，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年。B20《道藏》〔東岳大生寶懺〕，卷10，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年。B21參見拙作《東岳廟七十六司概述》，《中國道教》2000年第2期。B22清李虹若：《朝市叢載》，北京古籍出版社，1995年。B23康熙二十三年(1684年)《金牛聖會進香碑記》。B24康熙二十九年(1690年)《東岳廟掃塵會碑記》。B25民國二十八年刊印《玉曆至寶鈔》，北京天華館代印。B26光緒六年(1880年)十一月十三日，西城粉子胡同的戶部右侍郎、他他拉氏長?以第二女嫁與朝內拐棒胡同、山西布政使、博爾濟吉特氏葆亨之子?婚。禦史鄧承修在十一月十二日前去拐棒胡同道喜，受到門房的冷遇，遂生報復之心。十三日當天，大喜的日子，他?穿上石青色的褂子，大?風景。不僅如此，他還向皇上承上奏摺。《光緒朝東華錄》載：“鄧承修奏，本月十三日?聖祖仁皇帝忌辰，朝廷素服，薄海同遵。風聞戶部右侍郎長?，以是日嫁第二女與署山西巡撫、布政司葆亨之子?婚，公然發貼，賓客滿門，鼓樂喧闐。俱以二品大員，世受國恩，內躋卿二，外任封疆，而藐法妄?一至于此。查長??前任陝西總督裕泰之子，現任廣州將軍長善之弟。交部嚴加議處，尋部議革職。”被革職的葆亨不僅事出意外，還覺得窩囊。他讓外孫、宗室毓逖(字琴孫)給做了一個一米多長的鐵算盤，上題“毫厘不爽”、“乘除分明”幾個字，懸挂于東岳廟大殿西山墻上，意思是讓閻王爺給算算，給主持公道。據說，禦史鄧承修沒幾年就死了。據說，這個鐵算盤一直到1949年還有。(作者?北京民俗博物館資料研究室主任) 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王爺廟的保安宮改名稱為：「土城正統鹿耳門聖母廟」同治10年(辛未，公元1871年)7月28日大風雨，山洪暴發，自康熙58年所建在鹿耳門溪南岸的媽祖宮被洪水沖毀於溪中，奉祀廟中的神像經媽祖宮莊〈現稱為顯宮里〉民及時搶救，小尊神像〈包括開基媽祖〉分祀於莊民家中，鎮殿及較大尊的神像經三郊〈三郊係貿易商社團，當時鹿耳門溪，即鹿耳門港，沿溪兩岸經官府撥由三郊承管〉運到府城港口海安宮寄祀。而昔日府城農曆7月普渡，為避免集中於7月15日中元節同一天內各境廟宇舉行普渡，大家搶購祭品而抬高物價，經各境老大會商決定自7月初一至月底分境分期舉行普渡，此後成例。鹿耳門媽祖宮輪祭日期為7月14日。鹿耳門媽祖宮自廟被沖毀神像寄祀海安宮後，鹿耳門媽祖宮普渡由三郊寄在水仙宮按期舉行，時稱鹿耳門寄普。 當時鹿耳門溪北岸已開墾繁榮，人口聚集，土城地方各寮毗連形成一大村落，這個大村落在台灣淪日前尚未興建廟宇，淪日後於民國12年〈公元1923年〉，西南海邊拾獲由大陸漂泊的王船一艘，土城人士為酬神恩，議建王爺廟。因當時缺乏磚石材料，議定採崩陷於鹿耳門溪底的媽祖宮舊廟址磚石應用，在溪中舊廟址掘出大批磚石及刻有【鹿耳門媽祖宮】的石香爐，即動工興建，於民國15年完工落成，係祀奉王爺，故廟名稱為﹝保安宮﹞。前殿主祀王爺，後殿祀觀音。 嗣海安宮修建洽請媽祖宮村落接回寄祀在該宮鹿耳門鎮殿媽祖及其他神像，但因當時媽祖宮莊尚未重建媽祖宮廟致無法照辦，海安宮轉洽土城人士同意接去與觀音併祀於保安宮後殿〈係屬附祀，亦屬寄祀〉。台灣光復後媽祖宮村落住戶於民國36年鳩資簡建〈重建〉媽祖宮將舊廟被沖毀時搶救分祀民戶的小尊神像〈開基媽祖〉集中奉祀，兩地相安無事。 到了民國45年8月經大專暑期戰鬥訓練營神鷹大隊古史遺蹟考察隊〈由楊雲萍教授率領〉蒞南考察，經考察結果楊教授認為鹿耳門為鄭成功登陸之確址，但南市文獻委員認為鄭成功登陸之確址，應為禾寮港，因以上雙方的論爭，引起邊隅地方有心人士之注意，以為鄭王登陸地媽祖宮有利可圖，就以發展地方並繁榮地方為號召，發起爭論鹿耳門媽祖宮在土城，並稱保安宮〈王爺廟〉就是鹿耳門聖母廟，初期只是口頭改稱廟名，後來就正式將保安宮改稱謂「土城正統鹿耳門聖母廟」。 有心人士極力爭取鹿耳門媽祖宮在該村落，就將原奉祀王爺廟的保安宮如棄敝屣篡改名稱為：「鹿耳門聖母廟」或「土城正統鹿耳門聖母廟」。但距原鹿耳門媽祖宮二公里北邊，尚隔一道鹿耳門溪〈土城在溪北二公里處，媽祖宮在溪南〉，何能作為鄭氏登陸處之物證？此種強爭史蹟的方法真是莫名其妙，如以信仰立場來看，堪可為王爺叫屈。 信仰係屬人民之自由，所以信仰王爺也好，信仰媽祖也好，皆求精神上有所寄託；但不可抹煞史實，為謀得有利自己，竟將主神王爺降遷，而將寄祀神〈媽祖〉昇為主神，即使王爺能寬忍，主事自己夢寐時恐亦難免受良心的苛責吧！ 註：本文截取於臺灣風物第31卷第4期〈篡改廟名考證〉之部分內容 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

洞天福地羅漢寺洞天福地羅漢寺 洞天福地，原意是道教說神仙居住的地方，有「十大洞天」、「三十六小洞天」、「七十二福地」之稱。羅漢寺，也稱「洞天福地」。說白了，這是佛門將此語轉借過來，意寓其廟寺乃十方叢林，焉如神仙居住之所。重慶羅漢寺，位於市中區小什字附近，佔地有5160平方米。如此之規模，在彈丸之地的渝中半島中，算的上是一塊風水寶地，洞天福地了。俗話說：「天下名山僧佔多」。羅漢寺地處平凹處，不如第一山長安寺居高臨險，一枝獨秀，然而何以又如此有名，聲振巴渝呢？這緣由，當從900多年前的北宋時說起。公元1064年至1067年，北宋英宗治平年間，有位法號祖月的高僧，相中了小什字這片平壩，在此築起一座寺院，以當朝皇帝年號命名，這廟得名「治平寺」。寺中原有兩個古洞，祖月將稱之為：「羅漢」、「先天」。明代時的治平寺，廟裡供有菩薩神像，寺內有羅漢古洞，有「西山佛」石刻、還有兩尊高大的銅佛，並築有藏經閣、禪藻亭。當時的壽庵禪師在禪藻亭宴請狀元出身的大名士楊升庵。楊還即興留下詩句云：「馱經白石頭，卓錫倚山幽。僧寶傳衣見，儒珍接席留。彌窗窺海月，貌枕驗江流。坐覺諸天近，曇花落未修。」明末清初，張獻忠入四川，重慶遭受戰亂，在兵燹中，治平寺廟堂院所，摧毀殆盡，住持僧侶，四處逃散。直到清康熙五年（1666），治平寺方得以恢復重建。乾隆十七年（1752），因前殿坍塌，改建時稱「龍神祠」。為啥改名？重慶地處兩江，行船艄公縴夫們，欲求龍王爺保佑。重慶城區，火患不絕，為保一方平安，百姓尊龍為神。也正因如此，「龍神祠」俗名「龍王廟」。 清咸豐、同治年間，治平寺、龍王廟一度破落不堪，虛壇廢宇，香火殘留。其時，有涪之德泉禪師在寺右築廟，取名古佛岩，俗稱羅漢寺。後來，羅漢寺的大和尚慶元，結交官府紳商，活動重慶知府彭循、巴縣知縣沈正修，將治平寺劃與他接收，治平寺這才重塑金身。光緒十一年（1885），由隆法和尚增建羅漢堂，至此，羅漢寺之名，替代了舊寺名，一直沿用至今。 羅漢寺之所以命名「羅漢」，也是有其來歷的。羅漢，是梵文「阿羅漢」的音譯之略，據佛經講：「羅漢具小乘佛教的最高果位，能斷除貪、嗔、痴等煩惱，已永人涅槃，不再受生死輪迴的果報。」羅漢能為民造福，當然便受到百姓供奉。重慶羅漢寺，先前有羅漢古洞，繼而又塑有五百阿羅漢，栩栩如生，光彩照人，故聞名遐邇，香客如織。 抗戰期間，羅漢寺噌曾遭日機炸毀，1945年修復。文革之初，五百阿羅漢又復遭紅衛兵搗毀，直到1982年才重建。而今，羅漢寺成為重慶市級文物保護單位。 從治平寺、龍王廟、古佛岩、羅漢寺，羅漢寺歷經戰亂浩劫，幾度興衰。至今，從保存的治平寺巷，羅漢寺街的街名中，還依稀可循昔日的舊景。 文：重慶商報2006/4/29－D8版32（文史鱗爪）作者：長秋 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

櫻戀阿里山阿里山森林遊樂區每年旅遊最旺的櫻花季，嘉義林管處宣布三月十五日登場，為期一個月，要欣賞阿里山櫻花，宜趁早規畫行程。 阿里山森林遊樂區內，有超過八種櫻花品種，以吉野櫻和千島櫻最多，二月盛開的千島櫻，已接近尾聲，三月初是櫻花的空窗期，接下來由吉野櫻登場裝點阿里山。 吉野櫻也是阿里山櫻花季的主角，在阿里山曝光率較高的櫻花照片中，以阿里山小火車從沼平站附近吉野櫻下穿過的照片最多，其次阿里山賓館前吉野櫻盛開的照片也有不少，兩地點可說是阿里山櫻花季最佳拍照地點，不過小火車穿過吉野櫻的畫面，須等待從祝山站返回的火車，拍攝時機得好好把握。 吉野櫻是否盛開，也得天候配合，通常是開始結花苞時濕氣要夠，開花時若碰到艷陽高照，可以催促花苞開花，就可欣賞到一次全部盛開的滿樹櫻花景觀，否則花苞陸續開花，就沒那麼漂亮，所以要欣賞最美的阿里山櫻花，還得碰運氣。 阿里山吉野櫻還有一棵櫻花王，位在阿里山工作站前，通常是阿里山吉野櫻中，最早開花的一棵，可以預知花季盛開情況，研究單位還在阿里山工作站屋頂，架設一架監視器，專門監看這棵櫻花王做研究用。 櫻花季從三月十五日開始，目前是千島櫻開花的尾端，已逐漸凋謝，因此在吉野櫻尚未盛開的三月初，是阿里山櫻花的空窗期，此時到阿里山的遊客可能會失望而回，不過在阿里山賓館前的吉野櫻，已經偷跑，稀稀疏疏的開了幾朵。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

西港慶安宮-台灣第一香： 請媽祖的歷史　　玉?慶安宮於道光三年（1823）接辦八份姑媽宮所主導的請水遶境活動之後，整合卅六庄香境，初期仍沿舊例前往曾文溪畔「十八欉榕凹湖仔」請水及遶境，前後卅一年，計達十一科，包括道光廿七年（1847）因廟宇重修落成而舉行的慶成王醮和擴大遶境。 　　咸豐六年（1856），請水有了重大改變，首度前往鹿耳門媽祖宮請水與刈火，為天上聖母尋認祖家，以示飲水思源。不過，前後僅進行六科，同治十年（1871）七月廿八日曾文溪改道，媽祖宮廟被大水沖毀無跡，致同冶十三年（1874）甲戌香科時，乃改在北汕尾媽祖宮的舊廟址水路（鹿耳門溪）請水，象徵「請媽祖 」，前後廿一科，橫跨清未、日治兩個時期，時間最久，發展也最穩定。 　　其間香境擴及七十二庄，迨至民國廿九年（1940）庚辰香科，因鹿耳門溪的請水交通相當不方便，適時土城仔方面的歡迎，乃決議改往鹿耳門溪溪北的土城仔保安宮進香，易 「請水」為「請媽祖」，迎請土城仔媽祖回西港鑑醮看熱鬧，此為「請媽祖」之濫觴。 　　民國四十七年（1958）戊戌香科時，由於時值戒嚴時期，任何廟會活動都必須向警察機關申請；刈香香陣數量龐大，武陣刀械眾多，申請時遭刁難。當時總裁郭泰山為求順利舉行，遂提義到北港朝天宮迎請「北港媽祖」前來臨香參醮，藉其名聲影響官廳，此為西港歷來科香之首次，也是唯一的一次。 　北港媽祖迎請蒞臨西港，因係稀客，自是以貴賓待之，乃供祀於醮壇頂桌上座，視為主壇。而原祀於主壇的「土城仔媽祖」，因每天要恭請出香，當時擔任會計的李長榮乃建議權宜措施，「土城仔媽祖」如同自家人，安奉在下桌，進出較為方便。 　　如此「易首為次」的改變，引發土城仔方面的不悅，大起爭執，神轎還猛發不能遏止，最後索住帶回媽祖，揚言從此不再參扣西港的刈香活動。兩地從此 「斷香」。 　　民國五十年（1961）甲辰香科起，請媽祖的活動，乃改採到鹿耳門溪兩岸的北汕尾媽祖宮（台南市安南區顯宮里）「鹿耳門開基天后宮」迎請，直至今日，這也是目前的請媽祖形式。 　　請媽祖的活動，由於和玉?慶安宮的關係較為密切，所以早期都僅由五主會和「五角頭」（西港仔街、瓦厝內、茄苳腳、堀仔頭、南海埔）出陣出轎參與，而且場面也極為簡單。一直到前往土城仔請媽祖才漸見場面，參與香陣漸多，尤其是鹿耳門開基天后宮舉行四十九天的羅天大醮（1984）之後，請媽祖的香陣益形龐大；民國七十七年（1988）戊辰香科起，復在玉?慶安宮的全力獎勵下，並同時作路經庄頭的遶境，各庄各廟皆踴躍的參與請媽祖，場面已和正式的三天刈香不相上下了。 　　「請媽祖」的香路，沿舊俗由玉?慶安宮出發，跨越曾文溪向南轉西沿途經過「中州寮保安宮」、「新寮仔鎮安宮」、「什二佃榕王武聖廟」、「什二佃南天宮」、「本淵寮朝興宮」，於午前到達北汕尾開基天后宮，並在此舉行請媽祖儀式；回程向北再跨曾文溪進入七股鄉境，沿途遶境巡庄後，返回玉 ?慶安宮入廟安座。 　　如此香路，大抵以曾文溪下游出海口的南北兩岸庄頭為主，即南岸的台南市安南區和北岸的台南縣七股鄉兩地，全程達七十公里，一般被視作「刈香」的一環，其「路程表」（香路）和「路線圖」如下： 　　 請媽祖行程圖 　　 請媽祖香路圖 　　「請媽祖」雖以迎請「鹿耳門媽」為主軸，基本上是進香行為，但沿途「逢庄遶庄，逢廟拜廟」，亦兼有出巡遶境之舉，如此複合形態可謂玉?慶安宮請媽祖活動的重要特色。全部行程以一天完成，因路遠庄多，所以採「入庄步行，出庄車行」的方式進行，即便如此，也得「早早出香，晚晚才入廟」。 （一）領令出香： 　　時刻一到，王府開門，內班人員於大門前擺放「領文 」、「參謁」木牌，逐一接受開路先鋒（烏竹林廣慈宮謝府元帥金獅陣）、左先鋒（海寮普陀寺楊府太師南管）、右先鋒（仁武七顯寶寺楊府太師）、刀兵教主（佳里三五甲鎮山宮地藏王菩薩八家將、文式郎君）、百足真人（公塭仔萬安宮和溪埔寮安溪宮天上聖母），以及埔頂通興宮楊府太師（宋江陣），塭仔內蚶寮永昌宮池府干歲（金獅陣）、竹橋七十二份玉?慶善宮朱府梁府千歲（牛犁陣）、溪南寮興安宮普庵祖師（金獅陣）、樹子腳寶安宮代天府康府千歲（白鶴陣）等五間副帥的請旨、領令和領大旗，表示千歲爺特准出巡，依令行事。 　　除前述有特殊身份的陣、轎外，其餘諸陣、轎則一律在衙門前行三進三退大禮，向千歲爺敬禮，並稟明誠心參加香陣之意：之後也是依轎號順序歸入香陣前往鹿耳門。 　　最後，玉?慶安宮的押陣三轎─保生大帝轎、代天巡狩轎和天上聖母轎，也展開迎神之儀。恭迎保生大帝、代天巡狩值科三位千歲爺和天上聖母上轎，並在代天巡狩轎前安奉「廿八宿」，「二八宿」包含鯊魚劍、七星劍及玉敕王令，合稱「二八宿」猶如古代尚方寶劍有先斬而後奏之作用，以彰顯千歲爺的無上權威。三尊千歲爺同時離開王府，僅在請媽祖之日，接著三日刈香，則每日輪流一尊千歲爺主巡，顯現玉?慶安宮及香境對請媽祖之重視，亦表示對鹿耳門媽祖之尊崇與歡迎。 （二）台灣第一香路： 　　西港刈香號稱「台灣第一香路」，尤以請媽祖路程最為遙遠，為讓陣頭能有較充裕的時間，在各庄廟操演和拜廟，因而採陣、轎分離的方式進行，幾近七十陣，香陣龐大、場面壯觀。 三）香陣齊聚鹿耳門： 　　傳統請媽祖的原意，是迎請鹿耳門媽祖到西港作客、鑑醮和看熱鬧。而鹿耳門開基天后宮為迎接這支大香陣，早在一個月前已積極籌劃和準備，幾乎是全庄總動員。 　　請媽祖香陣從清晨開始就陸續抵達媽祖宮（鹿耳門），最先到達的是旗牌官和五主會（稍後旗牌官到庄外恭迎王轎）。到達之後的各庄、廟陣頭，以先到先拜的順序，接續拜廟與拜媽祖船，並依文武陣表演場，各自表演，鑼鼓震天，喝聲連連，人山人海，場面極為熱絡，蔚為宗教奇景。其中以蜈蚣陣到達時，最具盛況，圈廟三圈中，廟埕被擠得水泄不通，高潮迭起。 　　最後抵達鹿耳門開基天后宮廟埕的是保生大帝、代天巡狩和西港媽祖的神轎。在天后宮主任委員率全體委員及在場香客於廟埕跪迎聖駕。神轎在武陣和千百善信的簇擁下，穿過三川門，在天井停駕...資料來源: 西港慶安宮-台灣第一香 http://qingangong.myweb.hinet.net/ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

|| 情報 || 步姊熱延燒 周邊商品狂賣【鄭孟緹╱台北報導】濱崎步上月24日在台北開唱，演唱會周邊商品開演前便銷售一空，她離台後照樣撈錢，昨主辦單位在巨蛋商店街再度追加販售演唱會商品，前晚6時就有粉絲前往排隊，昨午12時開賣前已擠滿上千粉絲，最暢銷的380元購物袋，開賣1個多小時即售罄。 排隊12小時撲空　有粉絲抱怨排了12個小時卻沒買到想要的商品，主辦單位表示由於每樣商品僅追加到300份，已公告數量有限，目前尚有T恤、隨身鏡等可選購。   From | 蘋果日報 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

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你最後悔的是什麼? 你最後悔的是什麼? 比利時一家雜誌，曾對全國60歲以上的老人做了一次問卷調查的題目是： 你最後悔的是什麼? 並列出十幾項生活中容易後悔的事情，供被調查者選擇。 結果…… 第一名：75%的人後悔--年輕時努力不夠，以至事業無成 v 有一個40歲的人被醫師告知患了絕症，最多再活三年。因此他為了使自己最後的生命更有意義，擬出一個『三年要做十件事』的工作計劃。 v 其中包括寫一本書、學一門外語、搞一項發明、辨一個工廠、遊30座名山、看50個城市等等，而且計劃後便立即付諸行動。 v 在過了二年零八個月的時候，10項目標全都完成。當他再到醫院複診時，卻發現是醫師拿錯了病歷，自己根本沒有患病。 這也是一個經驗，如果別人工作你也工作，別人休息你也休息，別人娛樂你也娛樂，那麼別人得到什麼，你也只能得到什麼。 n要想得到別人得不到的東西，就得付出別人不願付出的東西。尤其是在你還年輕的時候，還有機會競爭的時候。 第二名：70%的人後悔--年輕時錯誤地選擇了職業 v 錯誤不在選擇了什麼職業而在於選擇了安穩。 v 有三個大學同學同時到公家機關工作。幾年後有一個不甘心每天看主管臉色過日子，換環境到企業工作。另外兩位沒動心。 v 又過了幾年，又一個辭職下海。剩下的一個仍未動心。 v 再過了幾年三人相聚，到企業的那個當了大廠的廠長，辭職的那個成了富翁，而留在公家機關的這個，卻後悔當初不該滿足於每月可吃幾萬元的皇糧。 §許多人的“第一目標”是要有穩定收入。每個月能拿工資、時間到就可領福利 §沒有了壓力也就沒有了動力，沒有了動力也就發掘不出潛力。 §不是天下伯樂太少而是自己埋沒了自己 第三名：62%的人後悔--對子女教育不夠或方法不當 v 上初中的女兒晚上放學回來，正在麻將桌上的決戰的父母不耐煩地一揮手「自己泡麵吃去！」 v 還有一對夫妻、每人拎著一只鞋在屋裡追打自己上小學的兒子，慘叫聲令得鄰居為之不安 v 而且這些父母當時並不後悔，甚至認為自己做得「很對」。 v 直到多年以後，發現按照自己的模式、經驗和方法，並沒有使子女成才和受益，他們才會後悔『教育不夠』或『方法不當』 第四名：57%的人後悔--沒有好好珍惜自己的伴侶 v 醉過方知酒濃，愛過方知情重 v 感情之事永遠是失去才知珍惜 v 年少夫妻老來伴，年輕時不能忍，老來才後悔已來不及 第五名：49%的人後悔--鍛鍊身體不足 v 60歲以前想用身體換一切，60歲以後想用一切換身體 v 世界上還有什麼比身體健康更寶貴 只有11%的人後悔沒有賺到更多的錢 v 有錢雖然能夠辦很多事情但賺錢並不是人生最重要的目的。 v 年輕的時候後悔還可以改進；年老的時候後悔，想補救也來不及 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

?~【珊卓拉美甲】8月優惠活動已經八月ㄌ....不過天氣依然超熱ㄉ所以大家都依舊是清涼ㄉ打扮涼鞋&人字拖依舊是很"夯"ㄉ鞋款不過腳趾都出來SAY 哈樓!!!!怎ㄇ可以不保養勒!!!珊卓拉時尚美甲推出8月優惠專案讓各位水水ㄉ腳清涼美麗過暑假 ★足部璀璨水晶指甲-2指粉雕+配鑽優惠價： $2300 (原價 $2660) ★足部基礎保養-(消毒去色、修型、指緣皮處理、硬皮處理、甲面去角質、甲面拋光、上護甲油、上指緣油、上色)優惠價： $700 (原價 $800) ★足部深層保養-(消毒去色、修型、指緣皮處理、硬皮處理、甲面去角質、甲面拋光、上指緣油、腳底去繭、足部去角質、足部舒緩按摩、足部敷膜、上護甲油、上色) 優惠價： $1400 (原價 $1600)此優惠專案需提前2天前預約，才可享有此優惠喔!!!!預約專線：0928581952珊卓拉時尚美甲造型.

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