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東岳大帝信仰考東岳大帝信仰考東岳即泰山之別稱，列位五岳之尊，是有史以來中國的第一聖山，《詩經·魯頌》曾用“泰山岩岩，魯邦所瞻”來形容它的高峻險峭。而封禪制度的興起，更使歷代帝王以祭祀泰山?立國安邦之大典，泰山神東岳大帝屢受褒封，由此奠定了他在中國諸神中的崇高地位。正如日本學者所言：東岳大帝“每在封禪等國家大典中受供奉一次，隨著朝廷的政治意圖，其權威即增長一分，具有與人間皇帝匹敵的力量。……被供奉?神靈界的王者。”1 一、東岳信仰之源流 　　“岳”又作“NB264”，意?“山高而尊”。早在《尚書·堯典》中就有舜帝巡守四岳，以此加?部落聯盟統治之記載，“歲二月，東巡守，至于岱宗。……五月南巡守，至于南岳，……八月西巡守，至于西岳，……十有一月朔巡守，至于北岳”。其後，由于受到五行思想的影響，四岳之外又另加中岳，遂成五岳（東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山）。五行相生相NB265：東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。木德承天，萬物復蘇，陰陽始動。泰山其位在東，故被視?天地萬物交感通靈之處。西漢劉向《五經通義》雲：“泰山一名岱宗，言王者受命易姓報功告成必于岱宗也，東方萬物始交代之處，宗長也，言?群岳之長。”《白虎通·封禪》亦引此說，謂“王者易姓而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必于泰山何?萬物所交代之處也。”帝王因德受命，貴?天子，而泰山被視?距天最近的地方，故自秦始皇起，王者報功告成必于泰山，成?歷代帝王舉行封禪大典，永延帝祚的祭祀聖地。 　　泰山封禪雖以“改制應天”?主旨，但也不乏祈壽延年之意。《風俗通義·正失》雲：“俗說岱宗上有金莢玉策，能知人年壽修短。武帝探策得十八，因倒讀曰八十，其後果用耆長”。2漢武帝曾先後七次上泰山行封祭天。帝王們對泰山的尊崇，從一個側面反映出當時整個社會求仙長生思想的風行。最著名的莫過于西漢《太山鏡銘》的記載：“上太山，見仙人，食玉英，飲澧泉，駕交龍，乘浮雲，白虎引兮直上天，受長命，壽萬年，宣官秩，保子孫；上太山，見神人，食玉英，飲澧泉，駕交龍，乘浮雲，宜官秩，保子孫，貴富昌，樂未央。”由此可知，漢代社會神仙思想頗?普及，竟至以獻鏡銘以求榮達，而泰山信仰中也添加了求榮祿、富貴、子孫繁榮等種種世俗欲望。 　然而，就在泰山主生觀念大行其道之時，五岳主死之說也日益興盛起來。1935年山西同蒲路開工時出土的東漢熹平二年十二月(173年)陶盆內就有這樣的記載：黃神生五岳，主生人錄，召魂召魄，主死人簿。3這之後，泰山治鬼說更是不絕于書。清代大學者顧炎武《日知錄》曾作過一番詳細考證： 　　自哀平之際而讖緯之書出，然後有如《遁甲開山圖》所雲：泰山在左，亢父在右，亢父知生，泰山主死。《博物志》所雲：泰山一曰天孫，言?天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長短也。其見于史者，則《後漢書·方術傳》：許峻自雲，嘗篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。《烏恒傳》：死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千里。如中國人死者魂神歸泰山也。《三國志·管輅傳》：謂其弟辰曰，但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何。而古辭《怨詩行》雲：齊度游四方，各系泰山錄。人閑樂未央，忽然歸東岳。陳思王《驅車篇》雲：魂神所系屬，逝者感斯征。劉楨《贈五官中郎將》詩雲：常恐游岱宗，不復見故人。應璩《百一詩》雲：年命在桑榆，東岳與我期。然則鬼論之興，其在東京之世乎?4顧氏認?讖緯學說是泰山治鬼興起的原因5。?得出結論：泰山“仙論起于周末，鬼論起于漢末。”《陔余叢考》、《茶香室叢抄》也沿襲此說，認?泰山治鬼說漢魏間已經形成。 　　漢代道教興起，也將民間流行的泰山信仰采而錄之。漢末天師道文獻《女青鬼律》載：“天六方鬼之主，住在太山東南角道水中，諸死人所歸”，“主死人祿籍，考計生人罪皆向之”6。“太山”即“泰山”也。 　　關于泰山主生亦主死傳說的解釋，學界普遍認?，治鬼說的闡發與主生一樣，同源于陰陽交代、萬物之始的觀念，和封禪祭典密切相關。7清俞樾曾感慨：“餘謂後世言神言鬼皆托之泰山，雖虛誕之說，而未始無理。蓋因天事天，因地事地，此封禪所自起也。……按《封禪書》，泰山有天主地主之祠，其義即緣封禪而起。王者于此報天，故有天主祠；王者于此報地，故有地主祠。死者魂歸泰山，即歸于地主耳。”8 另有學者認?，泰山治鬼說的興起實則表明了民間對官方祭祀所持有的反對立場，?由後來的道教得以彰顯。分歧的焦點就在于：官方認?在泰山祭祀的是神明，民間?認?他們祭祀的都是些死人，甚至將泰山視?死人靈魂的聚集地。而後代士人悚然于官方的神道設教，不敢作分外之想，因之流傳至今。進而有學者指出：“認?泰山地獄的觀念是針對官方祭祀所構造的一種傳說，不能視?朝野意識形態在泰山的巧合。”9 二、東岳大帝的職司及人格化 　　泰山信仰的普及，更使有關泰山神的種種神話在民間廣?流傳。漢代重修《緯書集成·龍魚河圖》載：泰山神姓圓名常龍。服青袍，戴蒼碧冠，佩通陽印，統領百神，乘馭青龍，主治死生及人世貴賤，?冥府?鬼之主帥，形象威猛，權勢顯赫。《孝經援神契》又載：泰山一曰天孫，言?天帝孫也。主召人魂魄。東方萬物始成，知人生命之長短。東方朔《神异經》則稱：盤古終世之時，其子名赫天氏。時有三皇代出，赫天氏有子胥勃氏，胥勃氏子玄英氏生二子，長名金輪王，次子少海氏。少海氏妻彌輪仙女。彌輪仙女夜夢口吞二日，覺而有娠。生二子，長子金蟬氏，次子金虹氏。金蟬氏後成仙?東華帝君（又稱東王公、木公），專司天界仙人事體。金虹氏即泰山神東岳大帝。《三教源流搜神大全》曰：金虹氏曾在長白山佑民有功，伏羲氏時封?太歲，稱太華真人，掌天仙六籍，遂以歲?姓，諱崇。其太歲者，乃五代之前無上天尊所都之地。其後乃水一天尊之女也。　　然而，泰山神最初普遍的被說成是泰山府君。最早記載當推?幹寶《搜神記》卷四，謂泰山府君因思念女兒，召胡母班給他的女婿河伯送信；之後，胡母班請求府君拯救其父于幽明之苦，使其再生，而府君謂生死相隔，未如所願。由此可知府君專掌幽明兩界。卷十五記載則更?詳細：“漢獻帝建安中，南陽賈偶字文合，得病而亡，時有吏，將詣泰山，司命閱簿，謂吏曰，當召某郡文合，何以召此人，可速譴之。”10不但有伺察亡者之判官，而且有了記錄人之生死的帳簿，按簿中所記，拘往泰山。《三國志·列异傳》卷一四又有記載：“蔣濟子，死?地下之泰山伍伯，極憔悴困辱，以其狀夢告其母，謂泰山太廟之西，有謳士孫阿，將被召?泰山令，祈向彼懇轉位于處。濟妻以語蔣濟，濟遂具語孫阿，懇轉位佳處。後孫阿死，濟子複入夢，告以阿己如濟請轉于佳位，月餘後，轉?太山錄事。”生人死後也可充任泰山府君，其僚屬則稱作泰山伍伯、泰山令、泰山錄事。可見，魏?南北朝時，泰山府君之傳說已相當普及。 　　之後，泰山府君的權力和地位逐漸顯示出分化的趨勢。最直接的原因便是佛教地獄說的滲入。東漢末年，印度佛經逐漸譯成，至魏?，佛教興盛，地獄及輪回轉世觀念逐漸形成，隨之十殿閻羅與地藏王主宰地獄的說法普遍被漢人所接受，甚至進一步與原有的鬼神信仰融合轉化，增添了泰山信仰原本沒有的一些內容，如審判生前的善惡罪福，特別是對罪業處以刑罰，以及執行刑罰的地獄和鬼卒，另如六道、三世因果、閻羅王、餓鬼等說法也紛紛出現B11。于是，佛教地獄說的內容同中國的判官制度相結合，締造出一個現實而幻想的泰山冥府說。泰山府君則成了東岳大帝屬下的一名判官。 　　自唐代開始，泰山神被授予各種封號：唐玄宗開元十三年（725年）十一月壬辰，封泰山神?天齊王，意?與天相齊。宋大中祥符元年（1008年）“天書降于泰山”，真宗前往泰山封禪，詔封泰山神?天齊仁聖王，四年(1011年)進封“東岳天齊仁聖帝”。真宗封禪堪稱歷代帝王封禪中最?隆重的一次，也是東岳大帝香火向各地擴展，建立行宮的直接起點。蘇州東岳廟政和七年（1117年）《重修廟記》曰：“維我宋真宗皇帝，東幸泰山，告功于天，大修封禪禮，泰山之神顯?褒嘉，位號崇隆”。B12顯然，蘇州東岳廟是以真宗封禪?契機建立起來的。隨著各地東岳行宮的相繼建立，東岳大帝便成?全國神。據《夢梁錄》記載，“三月二十八日，乃東岳天齊仁聖帝聖誕之日……，諸郡邑皆有行宮奉香火。杭州有行宮者五，如吳山、臨平、湯鎮、西溪、曇山，……都城士庶，自仲春下浣，答賽心愫，或專獻信香者，或答重囚帶枷者，或諸行鋪戶以异果名花、精巧麵食呈獻者，或僧道誦經者，或就殿廡舉法音而上壽者，舟車道路，絡繹往來，無日無之。”B13形象描繪出南宋都城杭州東岳廟會的熱鬧場面。 　　元代，蒙古人一統中原，沿襲?接受了中原文化的傳統，對五岳尊神崇拜有加。元世祖至元二十八年（1291年）春，封泰山神?東岳天齊大生仁聖帝。僅南北二京(燕京城及大都城)就有岳廟四處之多B14。明洪武三年（1370年）詔定岳鎮神號。依古定制，?去前代所封名號，五岳稱東岳泰山之神。雖然歷次封號，都伴隨著其他四岳。但五岳之長的至尊，最終使東岳神的地位遙遙領先于其他四岳。 　推動東岳香火在全國興盛的另一個原因，則是唐代中期以來民間廣泛盛行的城隍信仰。城隍信仰最初在吳越地區十分盛行，南北朝時正式稱?城隍神，唐代加封爵祿，五代時封侯稱王，廟宇遍布全國。宋代被列入國家祀典。自唐代開始，城隍神被認?是執掌轄界之內民?生死的神。由于遍布各地、深得民?信仰的城隍和東岳大帝同?司命神，人們仿照現實世界皇帝和官僚安排他們之間的關係，以東岳大帝?城隍的上級，東岳大帝是冥界的皇帝，城隍比做官吏，城隍作?司命神受到民?敬畏，東岳大帝既然是他的上級，自然更具有靈驗，因而逐漸得到民?支援，受到尊崇。這種關係的形成，?非與宋代以來君主獨裁制的形成無關。 　　古已有之的東岳信仰與唐代以來隆盛的城隍信仰，在宋代被編織在一起，同被列入國家祀典。 　　泰山神的權威因國家權力的支援而至高無上，顯然已經不再適宜從事以往拘役匹夫匹女魂魄，審判瑣細罪行，入獄施罰等裁判所長的角色。于是，泰山府君由一神分化?二神，其中一位便升格?東岳大帝，以近于天帝的絕對權威來君臨了。 　　道教在將泰山神納入神譜時也配合了道教司命的信仰B15。梁陶弘景《真靈位業圖》列舉了泰山神位及其職司：玉清三元宮第二左位，司命東岳上真卿太元真人茅君，諱盈字叔申。第六左位岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節。地仙散位賈元道、李叔勝、言成生、傅道流四人，?隸司命，主察試學道者，在泰山。泰山君秦，字景倩，?四鎮，領鬼兵萬人，有長史、司馬，複有小鎮數百，各領鬼兵數千萬。《元始天尊說東岳化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》稱東岳大帝“氣應青陽，位尊震位，獨居中界，統攝萬靈。掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六獄，懲奸罰惡，靈死注死，化形四岳四天聖帝，撫育六合萬物群生。” 　　東岳大帝既然具有了帝王的身份，自然會有生老病死、七情六欲，也有娶妻生子等凡間的需求。其妻?“淑明坤德帝後”，《東岳妙經》稱其曰：乾元配位，坤德合形。淑氣明明，婉春融于三界；德茲育育，澄秋月于萬方。與聖同明，普天共仰。北京東岳廟育德殿便是東岳大帝及帝後的寢宮，“帝妃前懸一金錢，道士贊中者得子。”B16除了監管生育，東岳帝後還能治療眼疾，南宋紹興二十三年(1153年)，重慶大足信士弟子林某?妻羅氏“眼目不安，遂發誠心，就雲從岩鐫造淑明皇后，求?供養。”B17有了妻室，自然就有子嗣，其說始見《魏書》，長子封號佑靈侯，次子惠靈侯，三子即炳靈公B18，四子靜鑒法師（因皈依釋氏未得封號），五子宣靈侯。另有一女，即香火遍及北方的泰山女神——碧霞元君。 　　東岳諸神中最具特色的就是行使東岳大帝職能的地府判官——七十二司。陶弘景《真靈位業圖》中“鬼官有七十五職名，顯者凡百一十九人”便是有關地府判官七十二司的最早記載。從宋道士呂元素所集《道門定制》“更籍醮地府七十二司聖位”B19，和元朝《東岳大生寶懺》中七十五司判官的設置B20來看，宋元之際，七十二司判官的設置已經形成。具體職設?沒有統一，泰山蒿裏山森羅寶殿設七十五司，北京東岳廟元代初建時是七十二司，同治年間增至七十六司；昌平東岳廟繪有七十四司壁畫。也有的只有二十司、十司，完全是根據廟的大小，各司職能也不盡相同。可見，“七十二”只是一個大概的說法。其原由當與《史記·封禪書》載“古者封泰山禪梁父者七十二家”有關B21。 三、東岳大帝信仰之演變 　　作?歷代帝王告天報功的封禪之所，東岳崇拜自創始之初，就打上了深刻的官方祭祀的烙印。北京東岳廟建成之後，元廷每年都要在三月二十八東岳大帝誕辰之際，派遣官員降香，供品中有牛、羊、?，顯然，東岳大帝享受著國家最高祭品——太牢。 　　除了東岳大帝誕辰，皇上萬壽，也要祭祀東岳。光緒十三年“六月二十八日萬壽聖節，祭太廟後殿、顯佑宮、東岳廟、都城隍廟。十月初十日慈禧端佑康頤昭豫莊誠皇太后萬壽聖節，祭太廟後殿、顯佑宮、東岳廟、都城隍廟”B22。 　　然而，入清以來，東岳大帝之香火逐漸被其女——泰山女神碧霞元君所替代。碧霞元君又稱“泰山玉女”，全稱“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，俗稱泰山娘娘、泰山奶奶，世稱娘娘。 　　關于碧霞元君的來歷，有黃帝所遣玉女說，也有民女石玉葉說，最普遍的說法是：漢代，泰山頂上有玉女石像，至五代，殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫漶剝蝕，玉女像淪落于泰山岳頂玉女池內。宋真宗東封泰山，于池中洗手，一石人浮出水面，乃玉女也。真宗下令疏浚水池，用白玉重新雕刻玉女像，命有司建祠奉祀，更名?“昭真祠”，遣使致祭，號?“聖帝之女”，封“天仙玉女碧霞元君”。明朝時，將昭真祠更名?“靈應宮”。後不斷擴建?碧霞宮，賜號“碧霞元君”。 　　《道藏》稱元君乃天仙降世，神功莫測，受玉帝之命，證位天仙，統攝岳府神兵，照察人間善惡，罪福照報，感應速彰。民間傳說元君主司婦女多子，??保佑兒童之神，所以婦女們信奉尤其虔誠，還在她的左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等。供奉碧霞元君香火的神廟主要分布在北方地區，宣揚?述其靈?的《泰山娘娘寶卷》也被奉?教門經籍，納入道書之列。 　　碧霞元君聖誕是四月十八日，民間祭祀异常隆重。京城內五頂(即東頂、西頂、南頂、北頂、中頂）環列，京西妙峰山、京東丫髻山更是香火鼎盛，甲于天下，朝頂的香客“環畿三百里，奔走絡繹，方軌??，日夜不止”，真是“人無停趾，香無斷?”。民間流傳，黃飛虎?爭泰山神位與妹妹虎鬥法，結果妹妹獲勝，姜太公封其?碧霞元君，高居山頂；封黃飛虎?東岳大帝，屈居山下。此則故事的廣?傳誦，便是東岳香火漸弱于碧霞元君香火的生動寫照。 　　在北京東岳廟，以東岳大帝香火?核心組成的進香組織——香會，明代其成員主要以皇室、太監、宮女?主，尤以萬歷朝最?頻繁。入清以來，則有越來越多的細民百姓加入到東岳香會中去，網路了社會各個階層。?對儒家封建等級制度直接提出挑戰，“天子祭社稷，諸侯祭山川，大夫祭家廟，載于聖經，職分當然，禮也。大夫不可庶，豈可也。然吾人既居覆載之中，鹹沾大帝陶之造，神明可不敬歟？”B23竟至模仿官制，刻碑立石，張揚善舉，“雖庶民之分，不敢以祭五岳，然而誠焉敬?，無論尊卑而俱可以書。”B24 　　在這樣的社會背景下，懲惡揚善成?東岳信仰的核心內容。最?著名的就是懸挂在瞻岱門上的《東岳大帝寶訓》，詞曰：“天地無私，神明鑒察，不?享祭而降福，不?失禮而降禍。凡人有勢不可使盡，有福不可享盡，貧窮不可欺盡。比三者乃天運迴圈，周而復始，故一日行善，福雖未至，禍自遠矣；一日行惡，禍雖未至，福自遠矣。行善之人如春園之草，不見其長，日有所增；性惡之人如磨刀之石，不見其損，日有所虧。損人利己，切宜戒之，一毫之善，與人方便；一毫之惡，勸人莫做。衣食隨緣，自然快樂。算什?命，問什?蔔。欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應自速。諦聽吾言，神人監服。”前部分完全出自民間刊印流傳的《玉曆至寶鈔》B25。 　　瞻岱門前懸挂的楹聯，白地黑字，赫然醒目，“陽世奸雄，違天害理皆由己；陰司報應，古往今來放過誰”。東旁門楹聯：“陽是陰非，在爾心還想欺飾；假善真惡，到此地難討便宜”。西旁門：“倚勢欺人，人或容神明不恕；瞞天昧己，己未覺造物先知”。字字擲地有聲，震聾發聵，令人砰然心動。 　　瞻岱門兩側過道的墻壁上，各懸兩個大鐵算盤，長6尺，高2尺，珍子累累，共209珠，上刻“乘除分明”、“毫厘不爽”，?含冤信人所獻，求東岳大帝主持公道B26。民國年間的報紙曾刊登過這樣一首《報應歌》：“生敗子，疾病纏；妻和女，伴人眠。從前只說揀便宜，那知後來要利錢。處處東岳廟，都有大算盤； 　　不拘數，有人還，一倍要你加二三”。充分表現出社會尚德傾向對東岳信仰觀念的滲透和影響。 　　更有甚者，民間行會也紛紛將祖師神供奉在西院，如建築業供奉的魯班，騾馬行供奉的馬王，保佑出海打漁的海神和管理粱倉的倉神等。東岳大帝?神信仰隨著民?信仰的需求而不斷擴大，這正是道教的包容性和適應社會背景所表現的生機活力。 四、餘　論 　　泰山乃群山之祖、五岳之宗、天地之孫、神靈之府，在中國歷史上，泰山以其特有的宗教文化，奠定了它在文化史上所具有的不可忽視的地位和作用。自秦漢以來，東岳信仰就有兩個相互對立，但又不時交織在一起的部分組成。一方面，封禪說的出現，使東岳神成?上天與人間溝通的神聖使者，被視?帝王受命于天，治理天下的保護神。冠以“大帝”的稱號，受到歷代帝王的推崇，更被列入國家祀典，惟天子享有祭祀的權力。與之相對的是，民間?一直將其視?治鬼之所，死後靈魂所歸之處，東岳神?冥府之王，是懲惡揚善、濟生度死的正義之神。 　　面對民間的對立態度，帝王們通過封神，甚至自稱東岳大帝轉世等方式對民?自發組織的大規模進香活動進行統治，將民?所奉之神納入官方祭奠，至此，唐宋以後，幾乎各地都有規模不同，大小不一的東岳廟，上至天子，下至細民，無不虔心侍奉，肅然敬之。從一個側面，反映了泰山神——東岳大帝在中國諸神中的地位及對社會的影響。 　　通過對東岳大帝信仰演變的一番檢討，也可以讓我們更加深刻地瞭解道教是如何適應社會，順應社會的需求，生生不息，流傳至今。 1福井康順等監修《道教》第一卷，上海古籍出版社，1990年。2應劭：《風俗通義》，王利器《風俗通義校注》本，中華書局，1981年。3郭沫若：《奴隸制時代》，人民出版社，1973年。4顧炎武：《日知錄》，雷漢卿選注，陝西人民出版社，1998年。5“讖”是方士?托神靈而造作的一種隱語或預言，常賦有符或圖；“緯”與經相對而得名，是儒者假托神意解釋儒家經典的著作。讖緯之說來源于古代河圖洛書的神話傳說，把自然界的現象看作是天對社會善惡安危的懲罰與預示，用陰陽五行解釋儒家經典，西漢晚期逐漸流行，到西漢末、東漢初便風靡一時。6《道藏》卷十八，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年。7劉慧：《泰山宗教研究》，文物出版社，1994年。8俞樾：《茶香室叢鈔》卷一六，中華書局，1996年。9王宗昱：《道教的“六天”說》，《道家文化研究》第十六輯，三聯書店，1999年。10?幹寶：《搜神記》，華齡出版社，2002年。B11酒井忠夫：《泰山信仰研究》，《中和月刊》第3卷第10期，1942年10月。B12南宋《吳郡志》卷一三“祠廟〔下〕”，江蘇古籍出版社，1999年。B13南宋吳自牧、周密撰《夢梁錄武林舊事》，山東友誼出版社，2001年。B14元熊夢祥：《析津志》〔岳廟〕：“南北二京有四處：一在燕京陽春門，即今朝枝廟，無碑；一在長春宮東。有禮部尚書元明善所撰碑文；一在燕京太廟寺西，有王淡游所撰碑文；一在北城齊化門外二裏許，天師宮張上卿創起，後俱是吳宗師閑閑一力完成。”北京古籍出版社，1983年。B15司命起源于古代的星辰信仰，後被道教所吸收，成?根據世人行?好壞而注其壽命長短之神。B16明劉侗、于奕正：《帝京景物略》，上海古籍出版社，2001年。B17《淑明皇后造像記》，《巴蜀道教碑文集成》，四川大學出版社，1997年。B18五子中尤以三子最?著名。《五代會要》載：“後唐長興三年(932年)(明宗)詔以泰山三郎?威雄將軍”。《文獻通考》又雲：“大中祥符元年(1008年)(真宗)封禪畢，親幸泰山三郎廟，加封炳靈公”。明小說《封神演義》載黃飛虎之子黃天化學道于紫虛洞清虛道德真君，後戰死，姜子牙封其?統領三山正神炳靈公。B19《道藏》〔道門定制〕卷九，卷31，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年。B20《道藏》〔東岳大生寶懺〕，卷10，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年。B21參見拙作《東岳廟七十六司概述》，《中國道教》2000年第2期。B22清李虹若：《朝市叢載》，北京古籍出版社，1995年。B23康熙二十三年(1684年)《金牛聖會進香碑記》。B24康熙二十九年(1690年)《東岳廟掃塵會碑記》。B25民國二十八年刊印《玉曆至寶鈔》，北京天華館代印。B26光緒六年(1880年)十一月十三日，西城粉子胡同的戶部右侍郎、他他拉氏長?以第二女嫁與朝內拐棒胡同、山西布政使、博爾濟吉特氏葆亨之子?婚。禦史鄧承修在十一月十二日前去拐棒胡同道喜，受到門房的冷遇，遂生報復之心。十三日當天，大喜的日子，他?穿上石青色的褂子，大?風景。不僅如此，他還向皇上承上奏摺。《光緒朝東華錄》載：“鄧承修奏，本月十三日?聖祖仁皇帝忌辰，朝廷素服，薄海同遵。風聞戶部右侍郎長?，以是日嫁第二女與署山西巡撫、布政司葆亨之子?婚，公然發貼，賓客滿門，鼓樂喧闐。俱以二品大員，世受國恩，內躋卿二，外任封疆，而藐法妄?一至于此。查長??前任陝西總督裕泰之子，現任廣州將軍長善之弟。交部嚴加議處，尋部議革職。”被革職的葆亨不僅事出意外，還覺得窩囊。他讓外孫、宗室毓逖(字琴孫)給做了一個一米多長的鐵算盤，上題“毫厘不爽”、“乘除分明”幾個字，懸挂于東岳廟大殿西山墻上，意思是讓閻王爺給算算，給主持公道。據說，禦史鄧承修沒幾年就死了。據說，這個鐵算盤一直到1949年還有。(作者?北京民俗博物館資料研究室主任) 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